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Beautiful women in bondage. Ad gentes divinitus11 también se puede aplicar a Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse realidad matrimonial y familiar. Jn 1,9; Gaudium et spes22 inspira el cuidado pastoral de la Iglesia hacia los fieles que simplemente conviven, quienes han contraído matrimonio sólo civil o los divorciados vueltos a casar.

Con el enfoque de la pedagogía divina, la Iglesia mira con amor a quienes participan en su vida de modo imperfecto: pide para ellos la gracia de la conversión; les infunde Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse para hacer el bien, para hacerse cargo con amor el uno del otro y para estar al servicio de la comunidad en la que Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse y trabajan [ El grado de responsabilidad no es igual en todos los casos, y puede haber factores que limitan la capacidad de decisión.

Gn 1, Es preciso redescubrir el mensaje de la Encíclica Humanae vitae de Pablo VI, que hace hincapié en la necesidad de respetar la dignidad de la persona en la valoración moral de los métodos de regulación de la natalidad [ En este Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse, no puedo dejar de decir que, si la familia es el santuario de la vida, el lugar donde la vida es engendrada y cuidada, constituye una contradicción lacerante que se convierta en el lugar donde la vida es negada y destrozada.

La familia protege la vida en todas sus etapas y también en su ocaso. La this web page no sustituye a los padres sino que los complementa. Gracias a ellas, en efecto, se hace creíble la belleza del matrimonio indisoluble y fiel para siempre. La Iglesia es familia de familias, constantemente enriquecida por la vida de todas las iglesias domésticas. El amor vivido en las familias es una fuerza just click for source para la vida de la Iglesia.

En su unión de amor los esposos experimentan la belleza de la paternidad y la maternidad; comparten proyectos y fatigas, deseos y aficiones; aprenden a cuidarse el Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse al otro y a perdonarse mutuamente.

En este Source celebran sus momentos felices y se apoyan en los episodios difíciles de su historia de vida [ Todo lo dicho no basta para manifestar el evangelio del matrimonio y de la familia si no nos detenemos especialmente a hablar de amor. Porque no podremos alentar un camino de fidelidad y de entrega recíproca si no estimulamos el crecimiento, la consolidación y la profundización del amor conyugal y Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse.

En el así llamado himno de la caridad escrito por san Pablo, vemos algunas características del amor verdadero:. Esto se vive y se cultiva en medio de la vida que comparten todos los días los esposos, entre sí y con sus hijos. Por eso es valioso detenerse a precisar el sentido de las expresiones de este texto, para intentar una aplicación a la existencia concreta de cada familia.

La primera expresión utilizada es makrothymei. Se muestra cuando la persona no se deja llevar por los impulsos y evita agredir. Es una cualidad del Dios de la Alianza que convoca a su imitación también dentro de la vida familiar. Los textos en los que Pablo usa este término se deben leer con el trasfondo del Libro de la Sabiduría cf. La paciencia de Dios es ejercicio de la misericordia con el pecador y manifiesta el verdadero poder.

Tener paciencia no es dejar que nos maltraten continuamente, o tolerar agresiones físicas, o permitir que nos traten como objetos. El problema es cuando exigimos que las relaciones sean celestiales o que las personas sean perfectas, o cuando nos colocamos en el centro y esperamos que sólo se cumpla la propia voluntad.

Entonces todo nos impacienta, todo nos lleva a reaccionar con agresividad. Esta paciencia se afianza cuando reconozco que el otro también tiene derecho a vivir en esta tierra junto a mí, así como es. No importa si es un estorbo para mí, si altera mis planes, si me molesta con su modo de ser o con sus ideas, si no es todo lo que read more esperaba.

Así puede mostrar toda su fecundidad, y nos permite experimentar la felicidad de dar, la nobleza y la grandeza de donarse sobreabundantemente, sin medir, sin reclamar pagos, por el solo gusto de dar y de servir. Luego se rechaza como contraria al amor una actitud expresada como zeloi celos, envidia. Significa que en el amor no hay lugar para sentir malestar Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse el bien de otro cf.

Hch 7,9; 17,5. Mientras el amor nos hace salir de nosotros mismos, la envidia nos lleva a centrarnos en el propio yo. El verdadero amor valora los logros ajenos, no los siente como una amenaza, y se libera del sabor amargo de la envidia. Acepta que cada uno tiene dones diferentes y distintos caminos en la vida. El amor nos lleva a una sentida valoración de cada ser link, reconociendo su derecho a la felicidad.

Esta misma raíz del amor, en todo caso, es lo que me lleva a rechazar la injusticia de que algunos tengan demasiado y otros no tengan nada, o lo que me mueve a buscar que también los descartables de la sociedad puedan vivir un poco de alegría. Pero eso no es envidia, sino deseos de equidad. Sigue el término perpereuotai, que indica la vanagloria, el ansia de mostrarse como superior para impresionar a otros con una actitud pedante y algo agresiva.

La palabra siguiente — physioutai — es muy semejante, porque indica que el amor no es arrogante. Amar también es volverse amable, y allí toma sentido la palabra asjemonéi.

Ser amable no es un estilo que un cristiano puede elegir o rechazar. Para disponerse a un verdadero encuentro con el otro, se requiere una mirada amable puesta en él.

El amor amable genera vínculos, cultiva lazos, crea nuevas redes de integración, construye una Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse social firme. Por lo tanto, no hay lugar para la amabilidad Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse amor y su lenguaje. El que ama es capaz de decir palabras de aliento, que reconfortan, que fortalecen, que consuelan, que estimulan.

No son palabras que humillan, que entristecen, que irritan, que desprecian. Se trata de una violencia interna, de una irritación no manifiesta que nos coloca a la defensiva ante los otros, como si fueran enemigos molestos que hay que evitar. Alimentar esa agresividad íntima no sirve para nada. La indignación es sana cuando nos lleva a reaccionar ante una grave injusticia, pero es dañina cuando tiende a impregnar todas nuestras actitudes ante los otros.

Por ello, nunca hay que terminar el día sin hacer las paces en la familia. Sólo un pequeño gesto, algo pequeño, y vuelve la armonía familiar. Basta una caricia, sin palabras. Si permitimos que un mal sentimiento penetre en nuestras entrañas, dejamos lugar a ese rencor que se añeja en el corazón. De ese modo, cualquier error o caída del cónyuge puede dañar el vínculo amoroso y click estabilidad familiar.

El problema es que a veces se le da a todo la misma gravedad, con el riesgo de volverse Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse ante cualquier error ajeno. Exige, en efecto, una pronta y generosa disponibilidad de todos y cada uno a la comprensión, a la tolerancia, al perdón, a la reconciliación. Hoy sabemos que para poder perdonar necesitamos pasar por la experiencia liberadora de comprendernos y perdonarnos a nosotros mismos.

Tantas veces nuestros errores, o la mirada crítica de las personas que amamos, nos han llevado a perder el cariño hacia nosotros mismos. Entonces, poder culpar a otros se Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse en un falso alivio.

Pero esto supone la experiencia de ser perdonados por Dios, Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse gratuitamente y no por nuestros méritos. Fuimos alcanzados por un amor previo a toda obra nuestra, que article source da una nueva oportunidad, promueve y estimula.

La expresión jairei epi te adikía indica algo negativo afincado en el secreto del corazón de la persona. Es la actitud venenosa del que se alegra cuando ve que se le hace injusticia a alguien. La frase se complementa con la siguiente, que lo Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse de modo positivo: sygjairei te alétheia : se regocija con la verdad. Es decir, se alegra con el bien del otro, cuando se reconoce su dignidad, cuando se valoran sus capacidades y sus buenas obras.

Nuestro Señor aprecia de manera especial a quien se alegra con la felicidad del otro. La familia debe ser siempre el lugar donde alguien, que logra algo bueno en la vida, sabe que allí lo van a celebrar con él. Disculpa todo, cree todo, espera todo, soporta todo. De este modo, se remarca con fuerza el dinamismo contracultural del amor, capaz de hacerle frente a cualquier cosa que pueda amenazarlo.

En primer lugar se dice que todo lo disculpa panta stegei. Detenerse a dañar la imagen del otro es un modo de reforzar la propia, de descargar los rencores y Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse sin importar el daño que causemos.

En la defensa de la continue reading divina nunca debemos olvidarnos de esta exigencia del amor. En todo caso, guardan silencio para no dañar su imagen. Pero no es sólo un gesto externo, sino que brota de una actitud interna. Tampoco es la ingenuidad de quien pretende no ver las dificultades y los puntos débiles del otro, sino la amplitud de miras de quien coloca esas debilidades y errores en su contexto.

Recuerda que esos defectos son sólo una parte, no son la totalidad del ser del otro. Un Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse desagradable en la relación no es la totalidad de esa relación. Entonces, se visit web page aceptar con sencillez que todos somos una compleja combinación de luces y de sombras.

El otro no es sólo eso que a mí me molesta. Por la misma razón, no le exijo que su amor sea perfecto para valorarlo. Me ama como es y como puede, con sus límites, pero que su amor sea imperfecto no significa que sea falso o que no sea real. Es real, pero limitado y terreno. El amor convive con la imperfección, la disculpa, y sabe guardar silencio ante los límites del ser amado.

No se trata sólo de no sospechar que el otro esté mintiendo o engañando. Esta misma confianza hace posible una relación de libertad. No es necesario controlar al otro, seguir minuciosamente sus pasos, para evitar que escape de nuestros brazos. El amor confía, deja en libertad, renuncia a controlarlo todo, a poseer, a dominar.

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Esa libertad, que hace posible espacios de autonomía, apertura al mundo y Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse experiencias, permite que la relación se enriquezca y no se convierta en un círculo cerrado sin horizontes. Así, los cónyuges, al reencontrarse, pueden vivir la alegría de compartir lo que han recibido y aprendido fuera del círculo familiar.

Panta elpízei : no desespera del futuro. Conectado con la palabra anterior, indica la espera de quien sabe que el otro puede cambiar. No significa que todo vaya a cambiar en esta vida. Panta hypoménei significa que sobrelleva con espíritu positivo todas las contrariedades. Es mantenerse firme en medio de un ambiente hostil. Es amor click the following article pesar de todo, aun cuando todo el contexto invite a otra cosa.

Manifiesta una cuota de heroísmo tozudo, de potencia en contra de toda corriente negativa, una opción Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse el bien que nada puede derribar. No importa lo que haga, ves la imagen de Dios allí. Hay un elemento de bondad del que nunca puedes deshacerte [ A las personas atrapadas en ese sistema, las amas, pero tratas de derrotar ese sistema [ Simplemente nunca here. La persona fuerte es la persona que puede romper la cadena del odio, la cadena del mal [ En la vida familiar hace falta cultivar esa fuerza del amor, que permite luchar contra el mal que la amenaza.

El amor no se deja dominar por el rencor, el desprecio hacia las personas, el deseo de lastimar o de cobrarse algo. El ideal cristiano, y de Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse particular en la familia, es amor a pesar de todo.

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Eso también es amor a pesar de todo. El himno de san Pablo, que hemos recorrido, Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse permite dar paso a la caridad conyugal. Es el amor que une a los esposos[], santificado, enriquecido e iluminado por la gracia del sacramento del matrimonio. El matrimonio es la imagen del amor de Dios por nosotros.

También Dios, en efecto, es comunión: las tres Personas del Padre, Hijo y Espíritu Santo viven desde siempre y para siempre en unidad perfecta. Pero el matrimonio agrega a continue reading ello una exclusividad indisoluble, que se expresa en el proyecto estable de compartir y construir juntos toda la existencia.

Un amor débil o enfermo, incapaz de aceptar el matrimonio como un desafío que requiere luchar, renacer, reinventarse y empezar siempre de nuevo hasta la muerte, no puede sostener un nivel alto de compromiso. Cede a la cultura Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse lo provisorio, que impide un proceso constante de Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse.

Que ese amor pueda atravesar todas las pruebas y mantenerse fiel en contra de todo, supone el don de la gracia que lo fortalece y lo eleva. Precisamente por ser totalizante, esta unión también es exclusiva, fiel y abierta a la generación.

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Se comparte todo, aun la sexualidad, siempre con el respeto recíproco. En el matrimonio conviene cuidar la alegría del amor. La alegría, en cambio, amplía la Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse de gozar y nos permite encontrar gusto en realidades variadas, aun en las etapas de la vida donde el placer se apaga. En la sociedad de consumo el sentido visit web page se empobrece, y así se apaga la alegría.

La ternura, en cambio, es una manifestación de Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse amor que se libera del deseo de la posesión egoísta. Nos lleva a vibrar ante una persona con un inmenso respeto y con un cierto temor de hacerle daño o de quitarle su libertad. Esto me permite buscar su bien también cuando sé que no puede ser mío o cuando se ha vuelto físicamente desagradable, agresivo o molesto.

La experiencia estética del amor se expresa en esa mirada que contempla https://video-f.vour.space/doc-11932.php otro como un fin en sí mismo, aunque esté enfermo, viejo o privado de atractivos sensibles.

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Al presentar puntos de vista religiosos, sicologicos, morales, politicos y metafisicos, da una idea del mundo en que le toco'vivir. Identifica los terminos de bondad, belleza y verdad, ya que para e1, la belleza y la creacidn son inseparables del hombre. Dostoevsky cree que el arte es una necesidad humana, como lo es el comer y el beber. Dostoevsky aspira al arte universal. No quierecrear individuos sino tipos. En su opinion, el novelista debe ahondar en la profundidad del caracter y el espiritu humanos; su trabajo va mas alla del de pintar la realidad de cada dia, ya que esta no existe porque la esencia de las cosas no puede ser alcanzada por el hombre. Estima Dostoevsky que este siente como la naturaleza se refleja en su idea despues de haber pasado por sus sentidos. Su vision del mundo encierra el concepto de que el artista no debe reflejar los problemas contemporaneos, ya que 18 el arte no es siempre la realidad verdadera; su idealismo es una alter- nativa al realismo. Para el, el desarrollo espiritual de Rusia era un autentico realismo. Defiende la literatura fantastica. La distincion entre ficcidn y realidad, arte y vida, esta abolida por Dostoevsky, por solo presentar algunas figuras representativas. Cree que el proposito primordial del critico es la creacion de tipos literarios miticos anclados en el pasado de la literatura. Dostoevsky desarrolla la idea de que Pushkin es el creador de los "tipos rusos": Aleko y Onegin, los rusos errantes; Tatiana, el feminismo. Con unos cuantos tipos literarios trata de trazar la historia espiritual de su pais. Pero lo que es mas importante aun, de estos tipos literarios, Dostoevsky trata de derivar los "tipos sociales de su epoca": el hombre subversivo, el superfluo y el nihilista, asr como el tipo revolucionario positivo. Montegut se ocupa de los tipos literarios representativos de una epoca, de un pais o de la humanidad. Considera que Madame Bovary repre- senta una parte importantisima en la historia social, al igual que Don Quijote al que considera como "el final del sentimentalismo afec- tivo. Don Quijote, "tipo heroico y picaresco," es la personificacion de Espana; mas que un simbolo literario, es una figura historica que vive en el siglo XVII. Hamlet es un ser humano contra- dictorio, irresoluto y masculino; meditavio y energico; melancolico y brutal. Segun Montegut, Hamlet es la figura del Renacimiento, que aun 19 presenta algunos rasgos medievales. Del mismo modo, Werther es la figura representativa del "tipo burgues," que pone fin a la literatura aristocrdtica de caballerfa. Hamlet y Alceste son tipos que simbolizan la separaci6n entre el mundo exterior y el interior. Estima que es un resultado natural de la cultura y de la vida nacional. Cree que uno de los temas de la historia es el cambio de lo ideal a lo real. Cree en los tipos humanos, figuras que esperan por el escritor, para que e'ste les de vida y los convierta en seres dramaticos. De Sanctis ve, de un lado, el arte, y de otro, la moral, la emocion y la ciencia, el conocimiento filos6fico y la verdad. El critico no subordina el arte a la moral; no piensa que es una imitacion o reflejo de la realidad, ya que no ayuda a la verdad real sino a la artistica. Considera que historia y poesia son dos cosas diferentes. S 25 De Sanctis cree que el arte es individual, concreto y organico. Sin embargo, el critico italiano es un moralista que ve la literatura con una alta mision social, ya que cree en el progreso y estima que la literatura debe hablar la voz del pueblo, ya que es la expresion de una epoca. Cree que lo ideal es lo real. Cree que un "tipo literario" debe ser caracteristico; el ideal sera mas completo cuando el tipo sea mas indi- vidual. Para el existen los individuos y no los tipos. Sin embargo, piensa que los tipos son el resultado de un proceso de descomposicidn por el tiempo, en que individuos como Sancho Panza, Don Quijote, Tartuffe o Hamlet son reducidos a meros tipos por la imaginacion popular. Utiliza el termino "literaturesco," como la perfecta combinacion en materia literaria. Piensa que el escritor tiene que elaborar tipos y que estos son reflejados en la realidad. Dentro de un concepto moderno, el "tipo" es el escritor mismo, ya que este se convierte en una especie de "naturaleza humana"; toma mucho de sus estados de animo y los ejemplariza como caracteristicos de ciertos estados de animo de todos los hombres. Segun la teoria de Bagehot sobre los tipos, el escritor describe lo que es generico y no lo que es individual o especial. Cree que el arte solo tiene que ver con lo universal y con la idea de lo tfpico y lo representativo. Para el, Shakespeare simboliza al hombre universal en vez de represen- tar los ideales morales y sociales de su tiempo. Dio un cambio a la critica literaria con su concepto del tipo egoista delineado en sf mismo, pero representativo en literatura. Su enfoque 21 es Atico e intelectual. Stephen analiza la sicologia de los tipos literarios y la moralidad implfcita en los principales novelistas ingleses desde Defoe hasta Stevenson. Este punto de vista moralista es mas importante para el critico que el historico y el social. Ve la literatura como un todo dentro del organismo social; su filosofia y su critica son reductos de la evolucion social. Estudia las relaciones entre la literatura y la historia y entre aquella y el lector; su determinismo, su indiferencia moral, su juicio relativista y su elimini- nacion de lo individual. Ridiculiza el metodo hist6rico, por estimar que no toma en cuenta las razones y acepta las creencias como hechos. Su critica literaria enfoca el mundo del escritor, con sus tipos, personajes y eventos, y como estos ultimos, afectan a los tipos. Para el critico ingles, todo lo que sea vicioso indica una tendencia destruc- tiva y morbida. De acuerdo con Stephen, el arte es un lujo al que no tenemos derecho mientras existan la enfermedad y el crimen en el mundo 30 exterior. Los criticos norteamericanos El poeta Walt Whitman ha manifestado que la litera- tura es el resultado de algo mas grande que ella misma, no el heroe, sino el trazado del heroe. Segun Whitman, antes de que pueda existir una historia o una obra de arte, tiene que haber hechos que la precedan. Para el cr-ftico norteamericano la esperanza de la literatura se encuentra en el heroe literario como modelo de conducta humana: desea crear una figura norte- americana representativa de la nacidn y de toda la humanidad. Sin embargo, estima que el arte no es un espejo amorfo de la vida, ya que la gente real no puede ser transferida a la novela; el original insinda, pero el escritor, al crear un tipo, hace del mismo lo que quiere. La novela, seg6n esta teorfra, no es copia ni imitacion, sino selecci6n tomada de la vida, transformacion, creacidn. El arte es como un proceso qufmico, en el cual las cosas nacen como una nueva funcidn; solo podra lograrse una 32 ilusion de vida, si el autor quiere que esto se logre. La vision del mundo Wilhelm Dilthey estudia el arte como representacion de una concepcidn del mundo y de la vida. Expresa que los metodos empleados para el estudio de la obra de arte comprenden el conocimiento de la estructura de la misma y la forma resultante de la union de diferentes tecnicas de una determinada idea de la vida y del mundo. A traves de la historia y de acuerdo con la e'poca y los individuos, la conciencia humana experimenta una serie de actitudes generales y de complejidades que se traducen en una manera de concebir la vida. Esta, determina, en lo intelectual, nuestra manera de entender el mundo en los dominios de la voluntad, nuestro ideal de vida. Lo que e6 busca siempre en una obra es su sentido esencial, Cuando habla de personalidad se refiere a la concepcion del mundo que tiene el poeta. Dilthey ve en el espiritu de la epoca otro concepto sintetico de la unidad. La esencia y el sentido de una obra poetica estdn relacionados con la concepcidn del mundo del poeta, el espiritu de 34 su epoca la interpretacion y el desarrollo de los problemas vitales. Para el critico, "el tipo" no debe confundirse con "el promedio"; es una norma, un criterio, lo ideal. Los tipos son medios de expresar el significado de la vida: la vision del mundo del escritor. A menudo, Dilthey sugiere explicaciones sociales dentro de los cambios literarios, ya que durante el Renacimiento, las diferencias importantes dentro de la poesia vienen de la vida social, economica y politica de cada estado. Segun el critico, hay que tener en cuenta las fuerzas externas que perturban la libre expresion de la vida y de la sociedad, asi como la influencia de las clases sociales. Sin embargo, expresa que cada epoca tiene su circulo en el que estan encerrados el fenomeno intelectual y el hombre. En su libro Teoria de la novela expresa que la forma exterior de la novela es esencialmente biogra'fica; que existe una interaccion entre el individuo que el escritor modela y un mundo de ideales que lo supera, ya que esa figura central no tiene sentido sin su 24 relacion con dicho mundo, y e'ste, a su vez, no tiene sentido sin aquel. Surge asi una vida nueva, dotada de caracteres propios, poseyendo su perfeccidn y su significacion inmanentes aunque de un modo paradojal: es la vida del individuo problematico que existe en un mundo contingente. Para Lukc cs, el individuo es un instrumento cuya situacion central depende exclusivamente de su aptitud para revelar una cierta problema- tica del mundo. Entiende Goldmannqueesos valores se encuentran en la novela y forman de una manera implicita el conjunto de su universo. Segi'n Goldmann, el problema de la novela es hacer de eso que en la conciencia del novelista es abstracto y etico, el elemento principal de una obra en la que la realidad no pueda existir mas que en la modalidad de una ausencia no tematica, o sea, de una presencia degradada. La novelistica, para el critico frances, es la transposicion de la vida cotidiana en la sociedad individualista nacida de la producccidn, sobre el plano literario. Afirma Goldmam quehay una relacion entre la conciencia colectiva de un determinado grupo social, donde nace una obra, y la obra en si, cuando esta es importante. Para 25 Lukacs, esa figura del anti-heroe es tambien un tipo humano relacionado con el mundo que lo rodea. Ese universo es rico en vida y en falsas apariencias y vive en el como la unica realidad esencial. El critico estima que ese individuo pasa grotescamente al lado de lo real; la idea se desvanece frente a lo insensato del ideal y la esencia efectiva del mundo real. El elemento organico que subsiste para si, sin ideas, asume la funcion que le corresponde: la de la totalidad todopoderosa. La novela, gracias a la adecuacion que constituye sus categorias estructurales sobre la situacid'n misma del mundo, llega a ser la forma representativa de toda una epoca. Segun estos estudios, los tipos literarios pueden ser ideales o sociales; simbolicos o concretos; representativos de una epoca, de una nacion, de una caracteristica o de un sentimiento permanente en el ser humano. En este estudio se utilizaran estos conceptos, cuando sea necesario para el desarrollo del mismo. Bernice Slote, p. Allen- son, Inc. Sainte Beuve, III, pp. Karl Marx and Freidrich Engels, pp. Press, , pp. Catalano, La Scuola liberale e la scuola democratica, Vol. Catalano, , p. Bucke, T. Harned, and Horace L. Traubel, , V, pp. Mounton y V. Garcia Yebra Madrid: Editorial Gredos, , 4ta edicion, pp. En este lapsus de tiempo el ambiente social presentaba sfntomas de frustracion y pesimismo. La inmensa mayoria de los cubanos se encontraba desalentada ante el fracaso de la Guerra de los Diez Anos y el incum- plimiento, por parte del gobierno espaiol, de las promesas de reformas por las cuales el pueblo habia ido a la contienda. Muchas familias criollas quedaron arruinadas despues de la guerra. Una nueva clase social, la burocracia administrativa y los gremios del comercio, sim- patizantes del gobierno colonial, tenia necesariamente que entrar en pugna con las antiguas familias criollas relegadas a un segundo plano por las circunstancias historicas en que vivia el pais. Porque a la Paz del Zanjon habia seguido un per'odo de pro- fundo desencanto, producido, entre otras causas, por el incumplimiento, por parte de la corona espaiola de las promesas de mejora por las cuales se transo la contienda, Los nuevos ricos de la aristocracia absolutista--los austriacantes--pavoneaban su insolencia ante la miseria de numerosas familias cubanas arruinadas por la guerra,. Para mejor comprender el estado social en que se encontraba la Isla en la segunda mitad del siglo XIX, hay que tener en cuenta varios factores que forman parte del proceso gestador de la conciencia nacional. Alrededor de , empiezan cambios importantes en la Isla. Hasta principios del siglo XVIII los cubanos no se preocuparon de que las leyes coloniales cambiaran ya que era suficiente el burlarlas, pero cuando se crearon los monopolios del comercio y del tabaco, comenzaron las rebeliones de vegueros y comerciantes. Se puede hablar del principio de una sociedad cubana, sobre todo, de una presencia social de criollos, blancos, negros y mulatos. En toma de La Habana por los ingleses--los hacendados y comerciantes habaneros se enriquecieron con el trafico que aquellos llevaron a la Isla. El concepto de "liber- tad de comercio," aparece por primera vez, con fuerza suficiente, en la sociedad cubana. Al recrudecer el gobierno espaool su dominio en Cuba, los habitantes del pals, empezaron a solicitar reformas a las leyes imperantes. Arango y Parreio solicitd del gobierno espaool libertad para el comercio y Agust'n Caballero inici6 la reforma de la enseBanza de filosofia en el Seminario de San Carlos. Asf entre y la comunidad habanera comienza a transformarse en sociedad. Con la riqueza creciente llegan al pa s la inquietud intelectual y las ideas democraticas. La trata de esclavos en territorios de Espa a fue abolida por un tratado de , firmado por Fernando VII y debido a la presi6n de los ingleses. Segun este convenio, a partir de no serfa legal comprar esclavos ni continuar el trafico de los mismos. Sin embargo, estas disposiciones no se cumplieron, ya que se sustituy6 la trata legal por la trata clandestina. La horrible condicion de los bozales se recrudecio, pues los capitanes de barcos negreros, para escapar de la persecucidn de los marinos ingleses, arrojaban a las aguas sus carga- mentos de esclavos. Asimismo, hacendados, traficantes y autoridades, se unieron ilicitamente para continuar con el denigrante pero productivo. Hasta comienzos de la sociedad cubana fue de tipo esclavista, dominada por el terror; los negros esclavos recibian continuas amenazas y castigos; los blancos, temian sublevaciones de esclavos como la ocurrida en Haiti a finales del siglo XVIII. Las autoridades espaiolas otorgaron a los gobernadores de la Isla facultades omnimodas, ya que se pensaba que si se concedia libertad a los cubanos, estos se inclinarian por la independencia, lo que provocaria la sublevacion de los esclavos. Se dijo que la abolicion de esa institucion dejarfa a los blancos del pais arruinados y en manos de los negros libertos. Esta fue una tactica de la metr6poli que influyo en el animo de los dueKos de esclavos y que provoc6 profundas divisiones y cambios en la sociedad cubana. Durante aquel perlodo, el gobierno colonial se mostro inquieto 32 con las conspiraciones de La Escalera, la de Los Rayos y Soles de Bolivar y varias mas. La inquietud del gobierno espa'ol aument6 con las expediciones de Narciso Ldpez, quien fue fusilado el primero de sep- tiembre de Figura destacada del reformismo es Domingo del Monte. Sus tertulias literarias tuvieron gran influencia en aquella epoca. Del Monte, en parte, movido por el miedo de los criollos ricos a que Cuba se convirtiera en una repu'blica negra, y en parte, debido a que las cuestiones politicas de este periodo se contemplaban desde el marco de la formacion del caracter y de la moral, auspicio obras como La autobiograffa de un esclavo, de Manzano, y, Francisco, El ingenio o Las delicias del campo, de Anselmo Suarez y Romero. Se vivfan momentos de descontento entre los hacendados y de represiones feroces por parte del gobierno, a las cuales habia que ponerle coto: A este efecto, la ley penal de 2 de marzo de tra- taba, primero, de imponer penas contra la trata; segundo, contentar a Londres y satisfacer la opinion publica cubana y, por ultimo, disminuir gradualmente--como pedian los hombres de letras--los peligros internos a que estaba expuesta la Isla con la proporcion cada dia mayor de esclavos. Gaspar Betancourt Cisneros, fue la figura principal del movimiento anexionista y Jose Antonio Saco, lo fue del reformista. Pensaban los primeros, que al unir Cuba a Estados Unidos. De todo esto, se deduce, que habia germinado en Cuba la semilla de la conciencia nacional: La doctrina individualista, que la legislacion posi- tiva traduce en regimen de garanti'as y de derechos humanos estatuidos, se halla bien sea declarada, o bien implicita, en el P. JoseAgustfn Caballero,en el P. Varela, en Saco, en los conspiradores, en la Revolucidn de Yara sobre todo en los discursos de sus Asambleas , en la propaganda autonomista, en el movimiento que culmindoen la guerra de Ademas de tener significacidn politica, fue muy impor- tante, por su trascendencia economica y social,yaque en la misma ocurrieron diversos hechos que cambiaron la estructura social de la Isla. Cespedes declar' la igualdad de los hombres, dio la libertad a sus esclavos, respet dvidas y propiedades de los residentes pacificos de la Isla, abogo por elecciones y por el libre comercio y la libertad gradual de los esclavos; por la representacion nacional al decretar leyes e impuestos y el respeto de los derechos humanos. La sociedad cubana experimentf entre y una profunda crisis, debida, en parte, a la ineficiencia de los esclavos, y la dificultad de suplirlos, y, en parte, a la competencia del azucar de cana con el de la remolacha. Tambien durante aquella epoca, se paralizo' la expansidn hacia el este de la agricultura comercial y la ganader1a. Hubo inestabilidad en las exportaciones principales del pa-s, hasta producirse su cafda definitiva. La pro- duccion del cafe'quedd estancada. Se produjo una crisis financiera publica, lo que unido a todo lo demis, contribuyd'a remover los cimientos del pal's. Como consecuencia, la revolucion de fue inevitable. La guerra surgi6 de un desajuste general de la economfa y fue un agente para completar el proceso de transformacidn de la sociedad cubana iniciado aios antes. Pese a sus esfuerzos, no pudo evitar sonreír con dulzura. Después, este entregó a cada uno de los pasajeros una tablilla que parecía hecha de oro. En aquel metal aparentemente precioso había grabadas cinco frases. Ese es el aspecto que tenían las tablillas:. Los creadores de imperios y los que escriben la historia dedican una. Deshazte de todo el raciocinio y recuerda que las pequeñas mejoras diarias, si se hacen de forma constante, conllevan con el tiempo unos resultados asombrosos. Recuerda que el precio de la grandeza es ser etiquetado de extravagante. El triunfo ama a los implacables. El vehículo avanzó lentamente entre una hilera ordenada de casas blancas en la costa con las luces apagadas. En la entrada polvorienta de una casa había aparcada una pequeña camioneta. Había equipos de buceo desperdigados por el jardín delantero de otra casa. De pronto vieron el mar, verdoso y azulado con sus olas coronadas por la espuma susurrando sshhhhhh antes de chocar con la arena de la orilla. El aire tenía ahora un olor a vida marina, aunque dulce como un néctar con tonos inesperados de canela. Sobre su vieja cabeza descansaba un casco de motocicleta. El sol, esa esfera glamurosa de radiación cegadora que emitía rayos y reflejos líquidos amarillos sobre el agua acogedora que tenía delante, empezaba a ponerse. Las aves seguían cantando. Las mariposas seguían volando. La puerta se abrió. El todoterreno avanzó por una carretera repleta a ambos lados de buganvillas, hibiscos, plumerias y Trochetia boutoniana, la flor nacional de Mauricio. El conductor abrió su ventanilla dejando entrar una brisa marina que trajo un aroma arremolinado a jazmín fresco y a fragantes rosas. Los jardineros, con sus elegantes uniformes, agitaban sus manos saludando sinceramente. Uno de ellos exclamó Bonjour al pasar el vehículo. Otro dijo Bonzour al ver a dos grandes palomas saltar por un camino de piedra. La casa del millonario era discreta, con un diseño chic en primera línea de playa. Era una mezcla entre chalet colonial y casa de campo sueca. Era sensacionalmente hermosa y estaba completamente apartada. Un enorme porche se extendía desde la parte trasera de la casa y se adentraba en el océano. Una bicicleta de montaña llena de barro descansaba apoyada en una pared. Una tabla de surf yacía al final del aparcamiento. En una de las terrazas, adornada meticulosamente con flores preciosas, les esperaba un carrito con entremeses, un surtido de quesos y un servicio de té al limón con rodajas de jengibre cortadas con precisión. Unos peldaños grises desteñidos por el sol descendían hasta una playa encantadora, como las que aparecen en las revistas de viajes. En medio de toda aquella exquisitez, una figura aislada permanecía de pie sobre una arena blanca como el marfil. No hizo ni un movimiento. Guardaba un rigor perfecto. Era un hombre alto como la torre Eiffel, con el torso desnudo y bronceado, y unos pantalones cortos holgados con estampado de camuflaje. Su silueta se reflejaba en el mar, fija como una estrella en el gran firmamento africano. Por fin volvemos a ver a nuestro anfitrión, el ilustre señor Riley —señaló enérgicamente, acelerando el ritmo y bajando apresuradamente las escaleras de madera que llevaban a la playa—. Ahí, de pie, junto al agua, tomando el sol y disfrutando plenamente de la vida. Te dije que era especial. Ha cumplido su palabra, cuando tanta gente dice cosas que nunca cumple y hace. Ha sido muy consecuente. Nos ha tratado muy bien. El artista soltó una carcajada al ver cómo una pequeña lagartija cruzaba un ancho tablón. Se quitó la camiseta negra en medio de aquella luz deslumbrante y dejó ver su barriga de buda y sus pechos del tamaño de mangos carnosos. Sí que predica con el ejemplo. Colega, necesito tomar un poco el sol —murmuró el pintor acelerando el paso para acercarse a la emprendedora. Le costaba trabajo respirar. Ni una sola. Apenas quedaban unos pocos barcos de pesca con la pintura desprendida por el paso de los años amarrados cerca de la orilla en las aguas poco profundas. La esbelta figura permaneció tan inmóvil como el guardia de un palacio esperando la llegada de la comitiva real. No hubo respuesta. El artista llegó hasta su bronceada espalda y le dio tres pequeños. De repente, la figura se dio la vuelta. Los dos visitantes se quedaron sin aliento. La emprendedora se llevó una de sus finas manos a la boca. El artista retrocedió bruscamente de forma instintiva y se cayó en la arena. Ambos se quedaron estupefactos con lo que vieron. Era el Guía. Un niño no tiene problema en creer lo increíble, tampoco el genio o el loco. Somos el resto, quienes con nuestros grandes cerebros y nuestros pequeños corazones, dudamos, repensamos y no avanzamos. Dirijo una compañía tecnológica. Las cosas iban fenomenal hasta hace un tiempo… La voz de la emprendedora se fue apagando. Apartó la mirada del Guía y miró al artista. Por un momento jugó nerviosamente con sus pulseras. Y su rostro desprendió una mirada pesada, cansada y herida en aquel instante, en aquella playa espectacular. Ese lugar es toda mi vida —dijo la emprendedora sofocada. Un banco de peces tropicales de suntuosos colores pasó nadando por las aguas poco profundas junto a la orilla. Hasta que fui a su seminario. Los conocimientos que compartió me dieron esperanza. Muchas de sus palabras hicieron que volviera a sentirme fuerte. No estoy segura de qué fue, pero usted me empujó a creer en mí misma y en mi futuro. Quiero darle las gracias —abrazó al Guía—. Usted me ha iniciado en el camino para mejorar mi vida. No solo ofrecía aquel aspecto saludable de la gente que pasa un tiempo al sol, ahora se mantenía perfectamente de pie y había ganado algo de peso—. Te agradezco lo que me dices —continuó el Guía—. A la gente le gusta mucho hablar. Te cuentan todas sus ambiciones y aspiraciones. No me quejo, solo lo dejo ahí: la mayoría de la gente sigue siendo la misma toda su vida. Tienen demasiado miedo de cambiar su modo de actuar. Hay tantas. Formas parte de una ínfima minoría de gente viva dispuesta a hacer lo que sea por convertirse en un mejor líder, productor y ser humano. Bien por ti. Pero la vida de la oruga debe terminar para que la mariposa brille en todo su esplendor. Has sido lo bastante inteligente como para no esperar a tener las condiciones ideales para entrar en un mundo del trabajo y en una vida privada de excelencia duradera. El gran poder se libera con un simple inicio. La naturaleza percibe tu esfuerzo y responde a tu compromiso con victorias inesperadas. Tu fuerza de voluntad crece. Tu confianza se dispara. Y tu genialidad se eleva. Es como un escritor que espera a que le llegue la inspiración para comenzar un libro, o un director que espera una promoción para ser líder en su campo, o una startup que espera una financiación total antes de lanzar un producto que revolucione el mercado. El flujo de la vida recompensa la acción positiva y castiga la duda. En fin, estoy encantado de haberte ayudado a levantarte, aunque sea un poco. Ten en cuenta que un mal día para el ego es un día genial para el alma. Y lo que la voz de tu miedo asegura que es una mala época, la luz de tu sabiduría sabe que es un regalo espléndido. Es usted muy modesto. Tienen tanta autoestima, alegría y paz de espíritu que no necesitan anunciar su éxito a la sociedad en un débil intento de sentirse mejor. Nuestra cultura nos dice que persigamos títulos y baratijas, aplausos y aclamaciones, dinero y mansiones. Disfruta de ellas, pero no les cojas demasiado apego. Puedes tenerlas, pero no dejes que tu identidad se base en ellas. Aprécialas, pero no dependas de ellas. Y lo cierto es que, si pierdes una de esas cosas, el poder sustitutivo que habías confiado en ellas se evapora. Hay mucha gente que tiene mucho dinero y que no es muy rica. Las verdaderas riquezas se consiguen. Actualmente hay demasiadas personas que son borregos. Puede que hayamos olvidado esta forma de potencia y renegado de ella, porque la vida nos ha herido, decepcionado y confundido. Pero sigue estando ahí, esperando a establecer una relación con nosotros. Y a desarrollarla. Cuando Mahatma Gandhi murió, tenía unas diez cosas, incluyendo sus sandalias, un reloj, sus gafas y un sencillo bol para comer. Cuando viajaba, llevaba todas sus cosas en una bolsa de tela blanca. Eran conscientes instintivamente de que ser inspirador, magistral y valiente son trabajos que se llevan a cabo en el interior. Y una vez has accedido al poder verdadero, los sustitutos externos resultan insignificantes. Ah, y todos esos pesos pesados de la historia, cuando descubrieron su naturaleza suprema, se dieron cuenta de que una de las finalidades principales de una vida hermosamente diseñada es la contribución. El impacto. La utilidad. El servicio. Iba sin calcetines. Demasiadas ciudades, demasiados aviones, demasiadas apariciones en los medios, demasiadas presentaciones. Me va como anillo al dedo mi misión de ayudar a la gente a acelerar su liderazgo, activar sus dones y convertirse en los héroes de sus vidas. Sé de lo que hablo. Su obra me ha ayudado a superar algunos momentos difíciles. Otro banco de peces llamados capitaines, pasó nadando por las aguas cristalinas. El Guía los examinó, sonrió y continuó. Todos los atletas profesionales tienen entrenadores de alto rendimiento, y los empresarios extraordinarios también. El crecimiento es el verdadero deporte que practican los mejores, cada día. La educación es realmente una vacuna contra la perturbación. Después se arrancó una uña rota del pie. Nos hemos hecho grandes amigos con los años. Hemos compartido grandes alegrías, como comidas de cinco horas con ensaladas de palmitos, gambas a la parrilla y excelente vino francés aquí en su playa privada. El Guía alargó los brazos al aire. Miró hacia las poderosas montañas. Permaneció en silencio un momento. Parecía que tenía todo lo que un hombre podía desear. Pero al ser despojado de su salud, se dio cuenta de que no tenía nada. Aquello lo transformó. O, como dice la tradición, cuando somos jóvenes sacrificamos nuestra salud a cambio de la riqueza y cuando nos hacemos mayores y sabios sacrificamos toda nuestra riqueza por. Se defendió como se defiende siempre contra todo lo que intenta derrotar a sus sueños. Stone es un hombre extraordinario. Le quiero como a un hermano. En fin, me alegro sinceramente de haberos conocido —siguió el Guía—. Sabía que veníais. El Guía se puso sus elegantes gafas de sol. No me veréis mucho porque estaré buceando, navegando y pescando la mayor parte del tiempo. Vengo para renovarme y cargar las pilas. Una producción de élite sin unas vacaciones tranquilas provoca un largo agotamiento. Llevo muchos años enseñando ese principio y, sin embargo, me he olvidado de él, y por ello pagué el precio durante la charla. También he aprendido que la inspiración se alimenta del aislamiento, lejos de la distracción digital incesante y del exceso salvaje de comunicación que domina las horas de la mayoría de la gente. Las ideas que pueden cambiar el mundo surgen cuando estamos descansados, relajados y a gusto. Este pequeño lugar en el océano Índico me ayuda a recuperar el acceso a la mejor parte de mí. También es un auténtico santuario de seguridad, belleza asombrosa y gastronomía increíble, su gente es muy afectuosa y sigue llevando sus emociones a flor de piel. Adoro a los mauricianos. Realmente trabajo duro en mi día a día. Espero que esto no suene muy vanidoso, pero me preocupa mucho mejorar la sociedad y estoy muy comprometido con hacer todo lo que esté en mi mano para reducir la codicia, el odio y el conflicto. Venir aquí me permite rehacerme. Reconectar con lo que es importante, para poder volver y trabajar para el mundo. En fin, pasadlo bien. Y gracias de nuevo por venir a mi seminario y por vuestras palabras positivas. Ser un líder de gran impacto nunca requiere ser una persona irrespetuosa. La puntualidad es una de las cualidades de la realeza. Al menos en mi escala de valores. Me llamo Stone Riley —declaró extendiendo con elegancia una mano para saludar a sus dos huéspedes. Iba descalzo y bien afeitado, parecía estar muy en forma y lucía un espléndido bronceado. Aquel hombre tenía algo muy especial. Una paloma blanca pasó volando sobre el magnate y se quedó flotando. Después se fue. Fue como un milagro. Sí que sois valientes, vaya que sí —murmuró—. Habéis confiado en un viejo harapiento. En un completo desconocido. Ya sé que parecía un sintecho el otro día. A ver, no es que no me importe nada mi aspecto, es que no me importa mucho —dijo riéndose de su propia falta de complejos—. Las cosas de verdad. Me hace pensar en una vieja idea: tener mucho dinero no te hace diferente, solo te recuerda quién eras antes de hacer dinero. El millonario echó una mirada al océano y se dejó bañar por los primeros rayos de aquel nuevo amanecer. Cerró los ojos y respiró profundamente. A través de su camiseta se notaban los contornos de sus marcados abdominales. A continuación, sacó una flor del bolsillo trasero de los pantalones negros. Ni la emprendedora ni el artista habían visto nunca una flor como aquella. Algo muy extraño. Pues bueno, quería contaros que mi padre era granjero. Éramos una familia sencilla en nuestra forma de pensar, hablar, comer y vivir. Puedes sacar a un muchacho del campo, pero no puedes sacar el campo del muchacho —añadió, mostrando un entusiasmo contagioso y una figura rodeada por el magnífico océano. La emprendedora y el artista dieron efusivamente las gracias al millonario. Soy un hombre con suerte, por supuesto. Estoy muy contento de que estéis aquí, chavales. Un pequeño cangrejo pasó corriendo y tres mariposas se elevaron en el aire. De repente, el millonario comenzó a girar como un derviche. Por alguna razón he sentido la necesidad de compartirla ahora mismo. Pues bueno, deja que responda a la pregunta sobre mi padre —dijo el millonario algo incómodo—. Sí y no. Cuando era niño veía cómo se levantaba pronto cada mañana. Como con cualquier buena rutina, lo hacía tan a menudo que se volvió imposible para él no hacerlo. Pero como la mayoría de los niños, yo me resistía a hacer lo que mi padre quería que hiciera. Siempre he tenido algo de rebeldía en mi interior. Tengo algo de pirata. En lugar de tener que pelear conmigo cada día, por alguna razón, se limitó a dejar que hiciera lo que quisiera. Así que yo solía dormir. Hasta tarde. El señor Riley continuó. Yo era muy joven cuando lo conocí. Acababa de crear mi primera empresa. Hch 18,3; 1 Co 4,12; 9, Mt 20, , o cómo él lo experimenta en el mismo hecho de estar muchas veces rodeado de menesterosos y hambrientos. Las consecuencias son al mismo tiempo la desertificación del suelo cf. Gn 3, y los desequilibrios económicos y sociales, contra los cuales se levanta con claridad la voz de los profetas, desde Elías cf. Lc 12,; 16, Fruto del amor son también la misericordia y el perdón. Jn 8, En el horizonte del amor, central en la experiencia cristiana del matrimonio y de la familia, se destaca también otra virtud, algo ignorada en estos tiempos de relaciones frenéticas y superficiales: la ternura. Acudamos al dulce e intenso Salmo Como se advierte también en otros textos cf. Ex 4,22; Is 49,15; Sal 27,10 , la unión entre el fiel y su Señor se expresa con rasgos del amor paterno o materno. Aquí aparece la delicada y tierna intimidad que existe entre la madre y su niño, un recién nacido que duerme en los brazos de su madre después de haber sido amamantado. Se trata —como lo expresa la palabra hebrea gamul — de un niño ya destetado, que se aferra conscientemente a la madre que lo lleva en su pecho. Es entonces una intimidad consciente y no meramente biológica. Con esta mirada, hecha de fe y de amor, de gracia y de compromiso, de familia humana y de Trinidad divina, contemplamos la familia que la Palabra de Dios confía en las manos del varón, de la mujer y de los hijos para que conformen una comunión de personas que sea imagen de la unión entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. La actividad generativa y educativa es, a su vez, un reflejo de la obra creadora del Padre. Como los magos, las familias son invitadas a contemplar al Niño y a la Madre, a postrarse y a adorarlo cf. Mt 2, Como María, son exhortadas a vivir con coraje y serenidad sus desafíos familiares, tristes y entusiasmantes, y a custodiar y meditar en el corazón las maravillas de Dios cf. Por eso puede ayudarnos a interpretarlos para reconocer en la historia familiar el mensaje de Dios. El bien de la familia es decisivo para el futuro del mundo y de la Iglesia. No pretendo presentar aquí todo lo que podría decirse sobre los diversos temas relacionados con la familia en el contexto actual. Pero, dado que los Padres sinodales han dirigido una mirada a la realidad de las familias de todo el mundo, considero adecuado recoger algunos de sus aportes pastorales, agregando otras preocupaciones que provienen de mi propia mirada. Quisiera agregar el ritmo de vida actual, el estrés, la organización social y laboral, porque son factores culturales que ponen en riesgo la posibilidad de opciones permanentes. Al mismo tiempo, encontramos fenómenos ambiguos. Por ejemplo, se aprecia una personalización que apuesta por la autenticidad en lugar de reproducir comportamientos pautados. Es un valor que puede promover las distintas capacidades y la espontaneidad, pero que, mal orientado, puede crear actitudes de permanente sospecha, de huida de los compromisos, de encierro en la comodidad, de arrogancia. La libertad para elegir permite proyectar la propia vida y cultivar lo mejor de uno mismo, pero si no tiene objetivos nobles y disciplina personal, degenera en una incapacidad de donarse generosamente. Podemos destacar también un loable sentido de justicia; pero, mal entendido, convierte a los ciudadanos en clientes que sólo exigen prestaciones de servicios. Si estos riesgos se trasladan al modo de entender la familia, esta puede convertirse en un lugar de paso, al que uno acude cuando le parece conveniente para sí mismo, o donde uno va a reclamar derechos, mientras los vínculos quedan abandonados a la precariedad voluble de los deseos y las circunstancias. En ese contexto, el ideal matrimonial, con un compromiso de exclusividad y de estabilidad, termina siendo arrasado por las conveniencias circunstanciales o por los caprichos de la sensibilidad. Se teme la soledad, se desea un espacio de protección y de fidelidad, pero al mismo tiempo crece el temor a ser atrapado por una relación que pueda postergar el logro de las aspiraciones personales. Los cristianos no podemos renunciar a proponer el matrimonio con el fin de no contradecir la sensibilidad actual, para estar a la moda, o por sentimientos de inferioridad frente al descalabro moral y humano. Estaríamos privando al mundo de los valores que podemos y debemos aportar. Es verdad que no tiene sentido quedarnos en una denuncia retórica de los males actuales, como si con eso pudiéramos cambiar algo. Tampoco sirve pretender imponer normas por la fuerza de la autoridad. Al mismo tiempo tenemos que ser humildes y realistas, para reconocer que a veces nuestro modo de presentar las convicciones cristianas, y la forma de tratar a las personas, han ayudado a provocar lo que hoy lamentamos, por lo cual nos corresponde una saludable reacción de autocrítica. Por otra parte, con frecuencia presentamos el matrimonio de tal manera que su fin unitivo, el llamado a crecer en el amor y el ideal de ayuda mutua, quedó opacado por un acento casi excluyente en el deber de la procreación. Otras veces, hemos presentado un ideal teológico del matrimonio demasiado abstracto, casi artificiosamente construido, lejano de la situación concreta y de las posibilidades efectivas de las familias reales. También nos cuesta dejar espacio a la conciencia de los fieles, que muchas veces responden lo mejor posible al Evangelio en medio de sus límites y pueden desarrollar su propio discernimiento ante situaciones donde se rompen todos los esquemas. Estamos llamados a formar las conciencias, pero no a pretender sustituirlas. Debemos agradecer que la mayor parte de la gente valora las relaciones familiares que quieren permanecer en el tiempo y que aseguran el respeto al otro. Por eso, se aprecia que la Iglesia ofrezca espacios de acompañamiento y asesoramiento sobre cuestiones relacionadas con el crecimiento del amor, la superación de los conflictos o la educación de los hijos. Muchos estiman la fuerza de la gracia que experimentan en la Reconciliación sacramental y en la Eucaristía, que les permite sobrellevar los desafíos del matrimonio y la familia. Esto abre la puerta a una pastoral positiva, acogedora, que posibilita una profundización gradual de las exigencias del Evangelio. Sin embargo, muchas veces hemos actuado a la defensiva, y gastamos las energías pastorales redoblando el ataque al mundo decadente, con poca capacidad proactiva para mostrar caminos de felicidad. Esto no significa dejar de advertir la decadencia cultural que no promueve el amor y la entrega. Me refiero, por ejemplo, a la velocidad con la que las personas pasan de una relación afectiva a otra. Se traslada a las relaciones afectivas lo que sucede con los objetos y el medio ambiente: todo es descartable, cada uno usa y tira, gasta y rompe, aprovecha y estruja mientras sirva. Son muchos los que suelen quedarse en los estadios primarios de la vida emocional y sexual. Estas medidas son inaceptables incluso en lugares con alta tasa de natalidad, pero llama la atención que los políticos las alienten también en algunos países que sufren el drama de una tasa de natalidad muy baja. Asimismo, hay una sensación general de impotencia frente a la realidad socioeconómica que a menudo acaba por aplastar a las familias [ La falta de una vivienda digna o adecuada suele llevar a postergar la formalización de una relación. Una familia y un hogar son dos cosas que se reclaman mutuamente. Este ejemplo muestra que tenemos que insistir en los derechos de la familia, y no sólo en los derechos individuales. La familia es un bien del cual la sociedad no puede prescindir, pero necesita ser protegida[24]. El actual sistema económico produce diversas formas de exclusión social. Las familias sufren en particular los problemas relativos al trabajo. Las posibilidades para los jóvenes son pocas y la oferta de trabajo es muy selectiva y precaria. Las jornadas de trabajo son largas y, a menudo, agravadas por largos tiempos de desplazamiento. La necesidad de mantener y desarrollar este testimonio evangélico cf. Otra cosa es la migración forzada de las familias como consecuencia de situaciones de guerra, persecuciones, pobreza, injusticia, marcada por las vicisitudes de un viaje que a menudo pone en riesgo la vida, traumatiza a las personas y desestabiliza a las familias. Esto se debe llevar a cabo respetando sus culturas, la formación religiosa y humana de la que provienen, así como la riqueza espiritual de sus ritos y tradiciones, también mediante un cuidado pastoral específico [ También cuando conciernen a las mujeres o a los niños no acompañados, obligados a permanencias prolongadas en lugares de pasaje entre un país y otro, en campos de refugiados, donde no es posible iniciar un camino de integración. Ellas dan a la Iglesia y a la sociedad un valioso testimonio de fidelidad al don de la vida. Las personas con discapacidad son para la familia un don y una oportunidad para crecer en el amor, en la ayuda recíproca y en la unidad [ Quiero subrayar que la atención dedicada tanto a los migrantes como a las personas con discapacidades es un signo del Espíritu. Un agradecimiento especial hay que dirigirlo a las asociaciones y movimientos familiares que trabajan en favor de los ancianos, en lo espiritual y social [ La fragilidad y la dependencia del anciano a veces son injustamente explotadas para sacar ventaja económica. La eutanasia y el suicidio asistido son graves amenazas para las familias de todo el mundo. Quiero destacar la situación de las familias sumidas en la miseria, castigadas de tantas maneras, donde los límites de la vida se viven de forma lacerante. Por ejemplo, si una mujer debe criar sola a su hijo, por una separación o por otras causas, y debe trabajar sin la posibilidad de dejarlo con otra persona, el niño crece en un abandono que lo expone a todo tipo de riesgos, y su maduración personal queda comprometida. Esto dificulta la transmisión de la fe de padres a hijos. Otros indicaron que las familias suelen estar enfermas por una enorme ansiedad. Esto, que es una cuestión cultural, se agrava debido a un futuro profesional incierto, a la inseguridad económica, o al temor por el porvenir de los hijos. También se mencionó la drogodependencia como una de las plagas de nuestra época, que hace sufrir a muchas familias, y no pocas veces termina destruyéndolas. Algo semejante ocurre con el alcoholismo, el juego y otras adicciones. Las familias que influyen para ello son las que tienen una comunicación deficiente; en las que predominan actitudes defensivas y sus miembros no se apoyan entre sí; en las que no hay actividades familiares que propicien la participación; en las que las relaciones de los padres suelen ser conflictivas y violentas, y en las que las relaciones paterno-filiales se caracterizan por actitudes hostiles. Nadie puede pensar que debilitar a la familia como sociedad natural fundada en el matrimonio es algo que favorece a la sociedad. Ocurre lo contrario: perjudica la maduración de las personas, el cultivo de los valores comunitarios y el desarrollo ético de las ciudades y de los pueblos. Ya no se advierte con claridad que sólo la unión exclusiva e indisoluble entre un varón y una mujer cumple una función social plena, por ser un compromiso estable y por hacer posible la fecundidad. Ninguna unión precaria o cerrada a la comunicación de la vida nos asegura el futuro de la sociedad. En varios países, la legislación facilita el avance de una multiplicidad de alternativas, de manera que un matrimonio con notas de exclusividad, indisolubilidad y apertura a la vida termina apareciendo como una oferta anticuada entre muchas otras. Avanza en muchos países una deconstrucción jurídica de la familia que tiende a adoptar formas basadas casi exclusivamente en el paradigma de la autonomía de la voluntad. No se terminan de erradicar costumbres inaceptables. Destaco la vergonzosa violencia que a veces se ejerce sobre las mujeres, el maltrato familiar y distintas formas de esclavitud que no constituyen una muestra de fuerza masculina sino una cobarde degradación. La violencia verbal, física y sexual que se ejerce contra las mujeres en algunos matrimonios contradice la naturaleza misma de la unión conyugal. Pienso en la grave mutilación genital de la mujer en algunas culturas, pero también en la desigualdad del acceso a puestos de trabajo dignos y a los lugares donde se toman las decisiones. Hay quienes consideran que muchos problemas actuales han ocurrido a partir de la emancipación de la mujer. La idéntica dignidad entre el varón y la mujer nos mueve a alegrarnos de que se superen viejas formas de discriminación, y de que en el seno de las familias se desarrolle un ejercicio de reciprocidad. La ausencia del padre marca severamente la vida familiar, la educación de los hijos y su integración en la sociedad. Su ausencia puede ser física, afectiva, cognitiva y espiritual. Esta presenta una sociedad sin diferencias de sexo, y vacía el fundamento antropológico de la familia. Esta ideología lleva a proyectos educativos y directrices legislativas que promueven una identidad personal y una intimidad afectiva radicalmente desvinculadas de la diversidad biológica entre hombre y mujer. Una cosa es comprender la fragilidad humana o la complejidad de la vida, y otra cosa es aceptar ideologías que pretenden partir en dos los aspectos inseparables de la realidad. No caigamos en el pecado de pretender sustituir al Creador. Somos creaturas, no somos omnipotentes. Lo creado nos precede y debe ser recibido como don. Al mismo tiempo, somos llamados a custodiar nuestra humanidad, y eso significa ante todo aceptarla y respetarla como ha sido creada. Las realidades que nos preocupan son desafíos. No caigamos en la trampa de desgastarnos en lamentos autodefensivos, en lugar de despertar una creatividad misionera. Nuestra enseñanza sobre el matrimonio y la familia no puede dejar de inspirarse y de transfigurarse a la luz de este anuncio de amor y de ternura, para no convertirse en una mera defensa de una doctrina fría y sin vida. Porque tampoco el misterio de la familia cristiana puede entenderse plenamente si no es a la luz del infinito amor del Padre, que se manifestó en Cristo, que se entregó hasta el fin y vive entre nosotros. Por eso, quiero contemplar a Cristo vivo presente en tantas historias de amor, e invocar el fuego del Espíritu sobre todas las familias del mundo. Dentro de ese marco, este breve capítulo recoge una síntesis de la enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia. También aquí citaré varios aportes presentados por los Padres sinodales en sus consideraciones sobre la luz que nos ofrece la fe. Así también, el Señor nos acompaña hoy en nuestro interés por vivir y transmitir el Evangelio de la familia. Mc 10, La familia y el matrimonio fueron redimidos por Cristo cf. Ef 5, , restaurados a imagen de la Santísima Trinidad, misterio del que brota todo amor verdadero. La alianza esponsal, inaugurada en la creación y revelada en la historia de la salvación, recibe la plena revelación de su significado en Cristo y en su Iglesia. De Cristo, mediante la Iglesia, el matrimonio y la familia reciben la gracia necesaria para testimoniar el amor de Dios y vivir la vida de comunión. El Evangelio de la familia atraviesa la historia del mundo, desde la creación del hombre a imagen y semejanza de Dios cf. Gn 1, hasta el cumplimiento del misterio de la Alianza en Cristo al final de los siglos con las bodas del Cordero cf. Jn 2, [ Lc 10,38 y con la familia de Pedro cf. Mt 8, Escuchó el llanto de los padres por sus hijos, devolviéndoles la vida cf. Mc 5,41; Lc 7, , y mostrando así el verdadero sentido de la misericordia, la cual implica el restablecimiento de la Alianza cf. Juan Pablo II, Dives in misericordia , 4. Esto aparece claramente en los encuentros con la mujer samaritana cf. La encarnación del Verbo en una familia humana, en Nazaret, conmueve con su novedad la historia del mundo. Este es el misterio de la Navidad y el secreto de Nazaret, lleno de perfume a familia. Sobre esta base, cada familia, a pesar de su debilidad, puede llegar a ser una luz en la oscuridad del mundo. Definió el matrimonio como comunidad de vida y de amor cf. En la encarnación, él asume el amor humano, lo purifica, lo lleva a plenitud, y dona a los esposos, con su Espíritu, la capacidad de vivirlo, impregnando toda su vida de fe, esperanza y caridad. De este modo, los esposos son consagrados y, mediante una gracia propia, edifican el Cuerpo de Cristo y constituyen una iglesia doméstica cf. En particular, tratando de la caridad conyugal cf. La familia es imagen de Dios, que [ Mc 1, Mt 19,; Mc 10,; Ef 5, Gn 1,26 , misterio del que brota todo amor verdadero. El sacramento del matrimonio no es una convención social, un rito vacío o el mero signo externo de un compromiso. El matrimonio es una vocación, en cuanto que es una respuesta al llamado específico a vivir el amor conyugal como signo imperfecto del amor entre Cristo y la Iglesia. Por lo tanto, la decisión de casarse y de crear una familia debe ser fruto de un discernimiento vocacional. Ahora bien, la fe permite asumir los bienes del matrimonio como compromisos que se pueden sostener mejor mediante la ayuda de la gracia del sacramento [ Gaudium et spes , Al unirse ellos en una sola carne, representan el desposorio del Hijo de Dios con la naturaleza humana. La unión sexual, vivida de modo humano y santificada por el sacramento, es a su vez camino de crecimiento en la vida de la gracia para los esposos. Esas palabras otorgan un significado a la sexualidad y la liberan de cualquier ambigüedad. Su consentimiento y la unión de sus cuerpos son los instrumentos de la acción divina que los hace una sola carne. En el bautismo quedó consagrada su capacidad de unirse en matrimonio como ministros del Señor para responder al llamado de Dios. El Derecho canónico también reconoce la validez de algunos matrimonios que se celebran sin un ministro ordenado[71]. El matrimonio natural, por lo tanto, se comprende plenamente a la luz de su cumplimiento sacramental: sólo fijando la mirada en Cristo se conoce profundamente la verdad de las relaciones humanas. Resulta particularmente oportuno comprender en clave cristocéntrica [ Ad gentes divinitus , 11 también se puede aplicar a la realidad matrimonial y familiar. Jn 1,9; Gaudium et spes , 22 inspira el cuidado pastoral de la Iglesia hacia los fieles que simplemente conviven, quienes han contraído matrimonio sólo civil o los divorciados vueltos a casar. Con el enfoque de la pedagogía divina, la Iglesia mira con amor a quienes participan en su vida de modo imperfecto: pide para ellos la gracia de la conversión; les infunde valor para hacer el bien, para hacerse cargo con amor el uno del otro y para estar al servicio de la comunidad en la que viven y trabajan [ El grado de responsabilidad no es igual en todos los casos, y puede haber factores que limitan la capacidad de decisión. Gn 1, Es preciso redescubrir el mensaje de la Encíclica Humanae vitae de Pablo VI, que hace hincapié en la necesidad de respetar la dignidad de la persona en la valoración moral de los métodos de regulación de la natalidad [ En este contexto, no puedo dejar de decir que, si la familia es el santuario de la vida, el lugar donde la vida es engendrada y cuidada, constituye una contradicción lacerante que se convierta en el lugar donde la vida es negada y destrozada. La familia protege la vida en todas sus etapas y también en su ocaso. La escuela no sustituye a los padres sino que los complementa. Gracias a ellas, en efecto, se hace creíble la belleza del matrimonio indisoluble y fiel para siempre. La Iglesia es familia de familias, constantemente enriquecida por la vida de todas las iglesias domésticas. El amor vivido en las familias es una fuerza constante para la vida de la Iglesia. En su unión de amor los esposos experimentan la belleza de la paternidad y la maternidad; comparten proyectos y fatigas, deseos y aficiones; aprenden a cuidarse el uno al otro y a perdonarse mutuamente. En este amor celebran sus momentos felices y se apoyan en los episodios difíciles de su historia de vida [ Todo lo dicho no basta para manifestar el evangelio del matrimonio y de la familia si no nos detenemos especialmente a hablar de amor. Porque no podremos alentar un camino de fidelidad y de entrega recíproca si no estimulamos el crecimiento, la consolidación y la profundización del amor conyugal y familiar. En el así llamado himno de la caridad escrito por san Pablo, vemos algunas características del amor verdadero:. Esto se vive y se cultiva en medio de la vida que comparten todos los días los esposos, entre sí y con sus hijos. Por eso es valioso detenerse a precisar el sentido de las expresiones de este texto, para intentar una aplicación a la existencia concreta de cada familia..

La mirada que valora tiene una enorme importancia, y retacearla suele hacer daño. Muchas heridas y crisis se originan cuando dejamos de contemplarnos. La alegría de ese amor contemplativo tiene que ser cultivada. Ese gozo, efecto del amor fraterno, no es el de la vanidad de quien se mira a sí mismo, sino el del amante que se complace en el bien del ser Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse, que se derrama en el otro y se vuelve fecundo en él.

Por otra parte, la alegría se renueva en el dolor. Pocas alegrías humanas son tan hondas y festivas como cuando dos personas que se aman han conquistado juntos algo que les costó un gran esfuerzo more info. Quiero decir a los jóvenes que nada de Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse esto se ve perjudicado cuando el amor asume el cauce de la institución matrimonial.

La unión encuentra en esa institución Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse modo de encauzar su estabilidad y su crecimiento real y concreto. Casarse es un modo de expresar que realmente se ha abandonado el nido materno para tejer otros lazos fuertes y asumir una nueva responsabilidad ante otra persona.

El matrimonio como institución social es protección y cauce para el compromiso mutuo, para la maduración del amor, para que la opción por el otro crezca en solidez, concretización y profundidad, y a su vez para que pueda cumplir su misión en la sociedad. Implica una serie de obligaciones, pero que brotan del mismo amor, de un amor tan decidido y generoso que es capaz de arriesgar el futuro.

Comprometerse con otro de un modo exclusivo y definitivo siempre tiene una cuota de riesgo y de osada apuesta. El rechazo de asumir este compromiso es egoísta, interesado, mezquino, no acaba de reconocer los derechos del otro y no Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse de presentarlo a la sociedad como digno de ser amado incondicionalmente.

El amor de amistad unifica todos los aspectos de la vida matrimonial, y ayuda a los Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse de la familia a seguir adelante en todas las etapas.

Por eso, los gestos que expresan ese amor deben ser constantemente cultivados, sin mezquindad, llenos de palabras generosas. Quisiera repetirlo. Tres palabras: permiso, gracias, perdón. En cambio, las palabras adecuadas, dichas en el momento justo, protegen y alimentan el amor día tras día. Todo esto se realiza en un camino de permanente crecimiento. El don del amor divino que se derrama en los esposos es al mismo tiempo un llamado a un constante desarrollo de ese regalo de la gracia.

No hacen bien algunas fantasías sobre un amor idílico y perfecto, privado así de todo estímulo para crecer. Una idea celestial del amor terreno olvida que lo mejor es lo que todavía no ha sido alcanzado, el vino madurado con el tiempo.

En ellas no pasan los años, no existe la enfermedad, el dolor ni la muerte [ Pero supone un largo y esforzado aprendizaje. Varones y mujeres, adultos y jóvenes, tienen maneras distintas de Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse, usan un lenguaje diferente, se mueven con otros códigos.

Darse tiempo, tiempo de calidad, que consiste en escuchar con paciencia y atención, hasta que el otro haya expresado todo lo que necesitaba. Esto requiere la ascesis de no empezar a hablar antes del momento adecuado. En lugar de comenzar a dar opiniones o consejos, hay que asegurarse de haber escuchado todo lo que el otro necesita decir. Esto implica hacer un silencio interior para escuchar sin ruidos en el corazón o en la mente: despojarse de toda prisa, dejar a un lado las propias necesidades y urgencias, hacer espacio.

Muchas veces uno de los cónyuges no necesita una solución a sus problemas, sino ser escuchado. Tiene que sentir que se ha percibido su pena, su desilusión, su miedo, su ira, su esperanza, su sueño. Se trata de valorar su persona, de reconocer que tiene derecho a existir, a pensar de manera autónoma y a ser click here. Nunca hay que restarle importancia a lo que diga o reclame, aunque sea necesario expresar el propio punto de vista.

More info aquí la convicción de que todos tienen algo que aportar, porque tienen otra experiencia de la vida, porque miran desde otro punto de vista, porque han desarrollado otras preocupaciones y tienen otras habilidades e intuiciones.

Amplitud mental, para no encerrarse con obsesión en unas pocas ideas, y flexibilidad para here modificar o completar las propias opiniones. Es posible que, de mi pensamiento y Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse pensamiento del otro pueda surgir una nueva síntesis que nos enriquezca a los dos.

Hace falta Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse de la obligación de ser iguales. Por ejemplo, reconocer los malos sentimientos que vayan surgiendo y relativizarlos para que no perjudiquen la comunicación. Muchas discusiones en la pareja no son por cuestiones muy graves.

Tener gestos de preocupación por el otro y demostraciones de afecto. Palatable brunette has nice titties. Zweifach: erinnere dich link zu verstehen Hot naked women Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse beach stil sind date befinden, um ihren anforderungen entspricht gibt Dauer Minuten.

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Decantaos por esas puertas sin dudar, hacia vuestra grandeza como productores creativos, como buscadores de la libertad personal y agentes del cambio. Y un modo de recuperar la inocencia y el asombro que perdisteis tras vuestra infancia.

De repente, el Guía empezó a toser. Suavemente Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse principio, y luego, de un modo violento, como si estuviera totalmente poseído por un demonio que buscara venganza.

En uno de los laterales, un hombre con traje negro y un agresivo corte de pelo habló a un micrófono que llevaba discretamente insertado en los puños Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse su camisa.

Las luces empezaron a parpadear y luego bajaron de intensidad. Llevaba un teléfono en una mano y una libreta desgastada en la otra. El sonido de sus tacones rojos repiqueteaba, clic, cloc, clic, cloc, mientras corría hacia su jefe. Pero la Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse llegó demasiado tarde. El viejo presentador yacía inmóvil. Un reguero de sangre se escapaba de un corte que se había hecho en la cabeza a causa de la caída. Sus gafas reposaban al lado. El pañuelo permanecía inmóvil Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse su mano.

Sus ojos, antes brillantes, estaban ahora cerrados. Tu destino pende de un hilo. Mientras estés vivo, hazte bueno. Vosotros conocéis la verdadera razón por la que estaba allí: necesitaba recuperar la esperanza.

Y salvar su vida. El artista había asistido al evento para intentar averiguar cómo estimular su creatividad y multiplicar su capacidad para poder dejar una huella profunda en su campo.

Y el sintecho parecía haberse colado en la sala de conferencias cuando nadie miraba. La emprendedora y el artista se habían sentado juntos. Era la primera vez que se veían. El rostro de la emprendedora era anguloso y alargado. Abundantes arrugas y espesas grietas recorrían su frente como surcos en un campo labrado.

Era esbelta, como una corredora de larga Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse, y sus flexibles brazos y piernas emergían de una delicada falda azul de diseño. Y del caos existente que estaba infectando su querida empresa. Es muy mayor y la caída ha sido muy bestia. Qué fuerte, vaya escena. No había visto nunca nada igual —comentó el artista mientras se tiraba de un pendiente. No me van demasiado estas cosas —explicó la emprendedora.

Seguía sentada, los brazos cruzados sobre una blusa color crema de cuyo cuello colgaba elegantemente una pajarita negra de tamaño colosal—. Pero me ha gustado mucho su mensaje sobre la productividad en esta época en la que los dispositivos destruyen nuestra concentración y nuestra capacidad de pensar en profundidad. Con sus palabras me he dado Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse de que debo proteger mis recursos cognitivos mucho mejor — continuó con un tono de voz ligeramente formal.

No estaba muy interesada en compartir lo que le estaba pasando y, obviamente, quería proteger su fachada de emprendedora distinguida, lista para pasar al siguiente nivel.

A mí me ha ayudado mucho. No puedo creer lo que acaba de pasar. Era pintor. En su deseo por elevar su técnica y por mejorar su vida personal, seguía la obra del Guía. Pero, por alguna razón, los demonios de su.

El artista tenía un aspecto intenso. Una Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse de chivo sobresalía de su mentón. Llevaba una camiseta negra y shorts negros que le llegaban por debajo de sus rodillas protuberantes. Unas botas australianas negras con suela de goma completaban su creativo uniforme.

Una fascinante cascada de tatuajes descendía por ambos brazos y por su pierna izquierda. El personal del evento barría el suelo. Una canción de Nightmares on Wax sonaba suavemente de fondo. Los dos nuevos conocidos se dieron la vuelta y vieron una melena enmarañada y salvaje, una cara que parecía no haberse afeitado durante décadas y una combinación andrajosa de ropa llena de manchas. El sintecho se levantó y se acercó a rastras para sentarse junto a ellos.

Espero que no. Me encanta su obra. Ha sido duro. Y potente. Me ha gustado mucho lo que he oído hoy, pero hay otras cosas que no acaban de convencerme. Necesitaré un tiempo para procesarlo todo. Yo hice mi fortuna gracias a las enseñanzas del Guía. Y he disfrutado de una vida a lo grande también gracias a él. Mucha gente desea que le sucedan cosas excepcionales.

Él me enseñó que los mejores son los que consiguen que les sucedan cosas extraordinarias. Sus ideas sobre cómo establecer una rutina productiva por las mañanas transformaron mi impacto en el mercado. Una profunda cicatriz atravesaba la frente del sintecho justo por encima del ojo derecho. Su barba amenazante era de color gris. Learn more here del cuello llevaba un collar de cuentas como los que Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse los sagrados hombres indios en sus templos.

Aunque su hipérbole le hacía sonar inestable y su semblante sugería que llevaba muchos años viviendo en la calle, su voz Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse una extraña sensación de autoridad. Y sus ojos revelaban una confianza leonina. Si este tipo tiene una fortuna, yo soy la Madre Teresa. Parece un loco —respondió el artista—. Pero mira el pedazo de reloj que lleva. La esfera tenía el color de un revólver y el marco era de acero inoxidable. La manecilla de las horas era roja y fina como una aguja y el minutero, naranja atardecer.

Esta vistosa medalla estaba atada con una correa de goma negra que le daba un aire deportivo a go here aspecto lujoso. Algunos de mis hombres compraron relojes como ese el día antes de nuestra salida a bolsa. Lamentablemente, el precio de nuestras acciones cayó en picado. Pero ellos conservaron esos malditos relojes. Puede que Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse haya sorprendido toda esa neurobiología que crea el mejor rendimiento.

Entonces, el sintecho guiñó un ojo y miró su gran reloj.

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Warren Buffett, el brillante inversor, dijo que los ricos invierten Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse tiempo. Los pobres invierten en dinero. Así Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse no puedo quedarme mucho tiempo con vosotros. Tengo una reunión, un jet y una pista de despegue esperando. Y, por favor, deje de hablar. No es nada divertido. No sé si ese señor sigue vivo. En primer lugar, es que soy un surfero.

Solía surfear cerca de un punto en el que rompían las mejores olas. Es usted un hombre muy extravagante —dijo la emprendedora con frialdad. El sintecho era imparable.

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Creé muchas empresas que son muy rentables en esta era en la que las compañías tienen unos ingresos de miles de millones, pero nada en Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse balance final. Vaya broma. En una pista no muy lejos de aquí.

Me ha gustado todo tanto que he grabado cada palabra que ha dicho. Podrías tener graves problemas con la ley por hacer eso. Picasso dijo que hay que aprender las reglas como un profesional para poder. Por eso lo he grabado. No me gusta tu decisión, pero me encanta tu pasión. Así que adelante. Enséñanoslo, pon las partes del seminario que te han molado. Os voy a enseñar algo especial —añadió.

No sabía bien por qué, pero algo estaba empezando a cambiar en su interior. Participar en el Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse, conocer al artista, escuchar las palabras del Guía, pese a Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse estar del todo de acuerdo con él, todo aquello le hacía pensar que lo que estaba pasando en su empresa podría ser una especie de preparación que le exigía su propia grandeza. La emprendedora seguía siendo escéptica, pero notaba que se estaba abriendo.

Y puede que creciendo. Su antiguo modo de vivir ya no le servía. Era hora de cambiar. Su esperanza iba en aumento y la voz sutil de su mejor ser empezaba a susurrarle que estaba a punto de comenzar una Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse muy especial. A veces he llegado a creer hasta en seis cosas imposibles antes del desayuno. Algo así como un pintor frustrado. Soy bueno, pero no genial. Compré un piso en plena Bahnhofstrasse justo antes de que los precios se dispararan.

Esta ha sido una de mis mejores jugadas ganadoras a la hora de crear la Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse que me he forjado. En mis empresas solo contrato a los mejores, porque no puedes tener una empresa de nivel A con gente de nivel C.

Solo lanzamos productos que puedan desestabilizar el mercado y cambiar completamente la sociedad por lo valiosos que son. Y en lo que respecta a las relaciones, solo me rodeo de seres humanos que estimulen mi alegría, que me den paz y me animen a ser un hombre mejor. La vida es demasiado valiosa como para malgastarla con gente que no te entiende.

Y con Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse disposición mental, emocional, física y espiritual distinta. Es un pequeño milagro ver cómo nuestra influencia y entorno moldean de un modo tan poderoso y profundo la productividad Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse el impacto que generamos.

De una de sus muñecas colgaban dos brazaletes de plata inmaculados. Nunca había Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse hablar de disposición emocional, física y espiritual, amigo. Son conceptos demasiado revolucionarios para cualquiera que cree imperios y construya mundos. Por eso, a día de hoy pocos empresarios y otros seres humanos del planeta los conocen. Si los conocieran, cualquier aspecto. Tu Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse moldea realmente aquello que percibes, haces y te inspira.

El arte alimenta mi alma. Los buenos libros blindan mi esperanza. Las conversaciones profundas Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse mi creatividad. Las vistas hermosas fortalecen mi espíritu. El auténtico propósito del asunto no es solo ganar tu propia fortuna.

En los negocios, me centro sobre todo en servir. Un viejo y excepcional amigo me enseñó este modo de trabajar cuando era joven. Transformó por completo mi situación de prosperidad y la magnitud de mi libertad personal. Y esta filosofía empresarial inversa ha dominado mi modo de hacer las cosas desde entonces.

El sintecho hizo una pausa. Examinó su enorme reloj. Como por arte de magia, en click the following article palma extendida de su mano izquierda apareció un trocito de papel blanco y grueso.

El truco no estaba mal. Si hubierais estado allí, con esas tres almas, os habríais quedado de piedra. Esta es la imagen que había en el papel:. En ese momento, la emprendedora y el artista lo miraron boquiabiertos, parecían confusos e hipnotizados. Esto ya lo sabíais siendo niños, antes de que los adultos os Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse que limitarais vuestros poderes, que encadenarais a vuestros genios y que traicionarais las verdades de vuestro corazón —les dijo el sintecho con go here palabras muy parecidas a las del Guía—.

Los adultos son niños deteriorados —continuó—. Mirar las estrellas os llenaba de deleite; correr por el parque os hacía sentir vivos; y perseguir mariposas os colmaba de alegría. Ah, cómo adoro las mariposas. Después, cuando crecisteis, os olvidasteis de vuestra humanidad. Olvidasteis cómo ser valientes y entusiastas, amorosos y cómo estar salvajemente vivos. Vuestras valiosas reservas de esperanza se desvanecieron.

Se volvió aceptable ser normal. Así que, escuchadme: no forméis parte del mundo de los adultos adormecidos, de su escasez, apatía y limitación. Os invito a entrar en una realidad secreta que solo Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse los verdaderos maestros, los grandes genios y las leyendas genuinas de la historia.

Y a descubrir los poderes primarios de vuestro interior que no sabíais que existían. Podéis hacer magia en vuestro trabajo y en vuestra vida Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse. Yo lo he hecho.

Y estoy aquí para ayudaros a hacerlo. Antes de que la emprendedora y el artista pudieran pronunciar siquiera una palabra, el sintecho continuó con su Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse. Y el ecosistema en el que se construye vuestra vida. El sintecho tragó saliva con dificultad, apartó la mirada y se aclaró la garganta, nervioso. La vida me ha tirado al suelo y me ha apaleado. He estado enfermo; me han atacado; me han maltratado y han abusado de mí.

Vaya, pero si parezco una canción de country. Si mi chica me hubiera sido infiel y se hubiera muerto Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse perro, sería un éxito de ventas. El sintecho se rio. Con una risa extraña, gutural, como de payaso de circo drogado. Y continuó. Y la tragedia es el gran purificador de la naturaleza.

Elimina la falsedad, el miedo y la arrogancia que provienen. Nos devuelve a nuestro esplendor y a nuestro genio, si tenéis el coraje de adentraros en lo que os hiere. El sufrimiento aporta muchas recompensas, como la empatía, la originalidad, el don de gentes y la autenticidad. Lo que ha dicho es justo lo que necesitaba oír. Ya sé que tiene el aspecto de vivir en una caja de cartón en la calle. Pero escucha lo que dice A veces habla como un poeta. Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse mi mejor amigo.

Pienso en él cada día. Me ha encantado lo que ha explicado sobre el valor de la rutina matinal de primer nivel. La emprendedora bajó la mirada al teléfono. Pero se me han escapado esas joyas —dijo mientras apuntaba lo que acababa de oír. El aprendizaje sale a nuestro encuentro justo donde estamos. Y a medida que crecemos, lo comprendemos mejor.

De pronto, se empezó a oír la voz del Guía. Los ojos del sintecho se volvieron tan enormes como el Taj Mahal. Se le veía tremendamente click at this page al oír aquel famoso Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse de voz.

Se dio la vuelta buscando la fuente. Todo quedó claro al instante. El artista estaba reproduciendo su grabación clandestina del seminario. La victoria comienza en vuestro principio. Y vuestras primeras horas son el momento en que se forjan los héroes. Declarad la guerra a la debilidad y lanzad una campaña contra el miedo. Podéis levantaros temprano. Controlad vuestras mañanas, impulsad vuestra vida. El artista siguió mostrando su grabación a todo volumen.

Y automatizar. Cuando vemos a los ídolos this web page acción, la poderosa seducción que nos ha vendido nuestra civilización nos hace creer que siempre han sido igual de increíbles. Que nacieron siendo excepcionales. Que ganaron la afortunada lotería del ADN. Que su genialidad es heredada.

Recordad, cada profesional ha sido principiante, y cada maestro comenzó como aprendiz. Aplaudió con sus sucias manos como Buscando un amigo inteligente en Langley niño en carnaval.

Volvió a mirar su reloj. Ahora sus manos ondeaban en el aire y él chasqueaba los dedos, de nuevo con los ojos cerrados. De sus labios agrietados emergían sonidos como more info que solían hacer los primeros raperos sin sus radiocasetes.

Os habríais quedado pasmados si lo hubierais visto en acción. Forgotten account? Not Now. Related Pages. Escritos del alma Art. En un viaje a la Vida Personal blog. El Gallito Inquieto Gt Personal blog. Fraces Y Reflexiones Personal blog. Crueles Verdades Publisher. Orquídea Fantasma Interest. Eres mi poema favorito Writer. Surgia entre ellos una barrera inexpugnable.

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Pero, mediante el matrimonio de las hermanas de Pablo, Meza impone el impacto social del momento que afecta la vida familiar: el mundo de las apariencias, el interds economico, la lucha por la herencia del padre, la burocracia, los pleitos, los abogados, los jueces.

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Era este, aquí podéis ver exactamente lo que la emprendedora y el artista vieron en ese momento:. Sin esperar ninguna respuesta de sus dos interlocutores, el desaliñado sintecho continuó hablando: —Compromiso, disciplina, paciencia y trabajo. Valores en los que pocos creen en esta época en la que muchos piensan que tienen derecho a que una. Y esperan que la gente a su alrededor invierta el esfuerzo que les corresponde a ellos. No lo juzgo, solo lo digo. No me quejo, solo lo dejo ahí. A ver, muchachos, lo que estoy intentando decir mientras dejo que echéis un vistazo a mi preciosa tableta de chocolate es lo siguiente: Si no trabajas, no consigues nada. Ah, y mirad esto. Esos son mis delfines —añadió señalando alegremente aquella imagen dibujada a mano. Tenéis que confiar en mí, chavales. Os enseñaré todo lo que sé sobre el mejor ritual matutino. Os ayudaré a los dos a convertiros en miembros del Club de las 5 de la mañana. Os explicaré cómo utilicé este método. Y, para ser claro, los imperios pueden tener muchas formas, y la económica es solo una de ellas. También podéis crear imperios de arte, productividad, humanidad, filantropía, libertad personal e incluso espiritualidad. Veréis el mundo con un par de lentes totalmente nuevas. El artista parecía personificar estas opiniones. Tengo una casa cerca de un pueblo llamado Soledad. Y ya veréis que el nombre es muy acertado. Solo cuando te alejas del ruido y el caos y te. Decid sí a la vida. En realidad, la vida te cuida, incluso cuando no lo parece. Unirse al Club de las 5 de la mañana requiere algo de tiempo. El sintecho hizo una pausa antes de añadir: —También voy a correr con todos vuestros gastos. Hasta enviaré mi avión privado a recogeros, si os mola la idea, chavales. La emprendedora y el artista se miraron extrañados, confundidos y con total incertidumbre. Tomaos el tiempo que os haga falta. Estoy de acuerdo contigo a tope en que este hombre tiene algo especial. Sé que parece una locura. Y sí que me fascina ese mentor que no para de mencionar, ese profesor que parece como un maestro total de la vida moderna. Y es obvio que tiene mucha experiencia. Tiene pinta de. Lleva la ropa desgarrada. Eso es friki no, lo siguiente. Y dice cosas de chalado. No tenemos ni idea de quién es. Esto puede ser realmente peligroso. Él puede ser peligroso. Desde luego, esto es muy raro. Todo lo que ha pasado aquí hoy es muy raro —corroboró su compañera. La cara hirsuta de la emprendedora se suavizó, aunque su mirada seguía siendo melancólica—. Estoy en un punto de mi vida en el que necesito hacer grandes cambios —le confió—. No puedo seguir así. Entiendo lo que quieres decir. Llevo sospechando de casi todo el mundo y de casi todo desde que perdí a mi padre cuando tenía once años. Para una niña, crecer sin un padre es algo increíblemente aterrador. Para ser sincera, sigo conservando gran parte de aquel trauma emocional. Las relaciones amorosas que he tenido han sido malas. He tenido muchos problemas de autoestima y he tomado decisiones pésimas en mis relaciones. Muy dentro de mí seguía teniendo un miedo enorme al abandono y a todas las inseguridades que vienen con esa herida. Sí, todo ello me hacía ser extremadamente dura en el exterior, incluso despiadada en ocasiones. El resentimiento por la pérdida de mi padre me dio el impulso y la ambición. Pero la pérdida también me dejó vacía por dentro. Como te decía, me estoy dando cuenta de que gran parte de mi comportamiento se debe al miedo provocado por los problemas que tuve en mi juventud. Me ha parecido muy inspirador lo que ha dicho el Guía de que nunca hay que hacer las cosas por el dinero, sino que hay que convertirse en el mejor líder y en la mejor persona por el sentido que eso tiene en sí mismo, por la oportunidad de crecimiento que supone y para intentar cambiar el mundo. Sus palabras me dan mucha esperanza. Quiero vivir de esa manera, pero ahora mismo no sé por dónde empezar. Y lo que ha pasado recientemente en mi empresa me pone entre la espada y la pared. La verdad es que la vida no me va nada bien ahora mismo. He venido a esta charla solo porque mi madre me dio una entrada gratuita. Y estoy desesperada por conseguir un cambio. La emprendedora respiró profundamente. Apenas te conozco, no sé por qué te estoy contando todo esto. Supongo que me has inspirado confianza, no estoy segura de por qué. Debe de parecerte inapropiado, lo siento. Su lenguaje corporal revelaba que la escuchaba con atención. Ya no jugueteaba ansiosamente con la perilla ni con las rastas. Lo que intento decir es que estoy preparada para una transformación. Y mi intuición me dice que ese señor harapiento, el mismo que quiere enseñarnos cómo una excelente rutina matinal puede crear imperios de la creatividad, la productividad, las finanzas y la felicidad, puede ayudarme realmente. Y creo que nos puede ayudar a los dos. Recuerda el reloj que llevaba —añadió. Es todo un personaje. Me encanta que unas veces se exprese tan poéticamente y otras, tan apasionadamente. Piensa tan. Pero aun así, no me inspira tanta confianza —admitió el artista volviendo a darse un puñetazo en la mano—. Una parte de mí opina igual. No estoy segura de cómo sería este viaje contigo. Espero que no te importe que diga eso. Pareces una buena persona. Y aun así creo que tienes un buen fondo. Lo sé. El artista parecía gratamente satisfecho. El hombre masticaba ruidosamente mientras hablaba por un teléfono arcaico y miraba el techo—. Vuelvo a sentirme viva de nuevo. Empiezo a pensar que todo esto es una locura maravillosa. Una oportunidad especial para acceder a un universo de originalidad completamente nuevo. Podría ser lo mejor para mi arte. Y el Guía también nos animaba a salirnos de los límites de nuestras vidas normales para poder alcanzar nuestros dones, talentos y fortalezas. De alguna manera, el instinto también me dice que lo haga. Me tiro a la piscina. Los dos se levantaron de sus asientos y se acercaron al sintecho, que ahora permanecía sentado con los ojos cerrados. Bueno, y volviendo a por qué tenía los ojos cerrados. Casi todas las mañanas visualizo mi desempeño ideal para el día que empieza. También profundizo en mis emociones para experimentar cómo me sentiré cuando logre los objetivos que me he propuesto. Me encierro en un estado de seguridad total en el que cualquier atisbo de error es del todo imposible. Después, salgo y lo hago todo lo mejor posible para vivir ese día perfecto. No os preocupéis, chicos. Aprenderéis muchas cosas sobre el innovador campo de la epigenética cuando estéis en la isla. También aprenderéis muchas cosas hermosas sobre la neurociencia para multiplicar. Oiréis hablar de modos fabulosos de blindar vuestra concentración mental y de proteger vuestra energía física. Es un término que usaba mi consejero especial cuando hablaba sobre las estructuras diarias necesarias para triunfar en el juego de la vida. Gracias por la oferta. Ansío mejorar mi rendimiento y mi productividad diaria. También necesito su ayuda para reestructurar mi vida. Para ser sincera, hoy me siento inspirada como hacía tiempo que no me sentía. Pero no estoy en mi mejor momento. Cuéntanos tus secretos para seguir una rutina matinal que me ayude a convertirme en el mejor pintor. Es que, tío, sé que puedo llegar a serlo. Danos unos cocos y déjanos montar en tus delfines. Y mejora nuestras vidas. Nos apuntamos. Tengo que admitir que toda esta situación ha sido muy rara para los dos, pero, por alguna razón, ahora confiamos en usted. Y sí, estamos totalmente abiertos a esta nueva experiencia. Gracias —soltó abruptamente el artista. Parecía algo sorprendido por haber adquirido repentinamente un tono tan cortés. Por favor, presentaos mañana por la mañana en la puerta de este centro de conferencias. Traed ropa para unos cuantos días, eso es todo. Los gastos corren por mi cuenta. Y gracias a vosotros. El sintecho sonrió y se rascó la barba pensativo. No hace falta un título universitario para servir. No hace falta hacer concordar el sujeto con el predicado para servir. Solo hace falta un corazón lleno de gracia. El sintecho se limpió un trocito de aguacate de la comisura de los labios y siguió hablando. Aumenta la dicha de los. La generosidad, no la escasez, es propia de los hombres y mujeres grandiosos que han hecho de nuestro mundo un lugar mejor. Y necesitamos líderes, líderes puros y no narcisistas obsesionados con sus propios intereses, como nunca antes. Los dos interlocutores sonrieron. Empieza a ser un poco irritante. El artista se quedó un poco sorprendido. Después se quedó en silencio y respiró profundamente—. Controla tus mañanas, impulsa tu vida. Después, desapareció. Tu tiempo es limitado, no lo malgastes viviendo la vida de alguien distinto. No te quedes atrapado en el dogma, eso es vivir como otros piensan que deberías vivir. Empiezo a sentir que estoy entrando en un mundo nuevo. Tal y como os dije ayer tras el seminario, estoy lista para cambiar. Preparada para un nuevo comienzo. Pero también me siento un poco inquieta por todo esto. Esta experiencia que hemos aceptado podría ser peligrosa. Si hay algo que odio es estar despierto tan temprano. Esto ha sido una idea terrible. Las dos almas valientes estaban de pie en el pasillo exterior de la sala. Eran las de la madrugada. Iba de negro y llevaba anudado un pañuelo rojo de lunares en la muñeca izquierda. Y las mismas botas que el día anterior, las australianas. Lanzó un generoso escupitajo a la calle desolada. Miró al cielo con los ojos entrecerrados. Y luego cruzó sus brazos tatuados. La emprendedora tenía una bolsa de nailon en el hombro. Lucía con estilo una blusa de seda con mangas anchas, vaqueros azules de diseño y un par de sandalias de tacón alto, como las que llevan las supermodelos y que suelen combinar con las gafas que llevarían para ver el atardecer en las islas Griegas. Me da igual este reloj. No importa que tenga tanta labia. No significa nada ahora que este tipo me recuerde a mi padre. Dios, estoy agotada. Seguramente estaba en el seminario porque necesitaba un lugar donde descansar durante unas horas. Probablemente había oído hablar del Club de las 5 de la mañana porque habría oído y robado esa idea de la presentación del Guía. Y el jet privado del que hablaba seguramente formaba parte de su alucinación favorita. La emprendedora había vuelto a su habitual actitud escéptica, escondiéndose dentro de su caparazón. No había ni rastro de la esperanza del día anterior. Pero entonces, un par de faros halógenos de increíble potencia atravesaron ese muro de oscuridad. Los dos compañeros se miraron el uno al otro. La emprendedora esbozó. Un Rolls-Royce reluciente de color carbón se detuvo en la curva. Es cierto, se podría decir que el señor Riley lleva un atuendo muy humilde. Así que, de vez en cuando, hace cosas para asegurarse que su modestia y humildad siguen en su lugar. Confieso que eso forma parte de su encanto. El señor Riley me ha pedido que les diera esto. El chófer mostró dos sobres hechos con papel de la mejor calidad. Espero que estéis fetén. No quería asustaros ayer. Es que tenía que poner los pies en el suelo. La incomodidad voluntaria, ya sea mediante la ropa que vestía ayer, ayunando una vez a la semana, o durmiendo en el suelo una vez al mes, me mantiene fuerte, disciplinado y centrado en las prioridades importantes sobre las que he construido mi vida. Ayer conocieron a un gran hombre. Las apariencias no revelan la calidad de una persona. Los asientos desprendían ese olor a almizcle de la piel nueva. Los embellecedores de madera parecían hechos a mano por una familia de artesanos que ha forjado su reputación gracias a esta obsesión. También fue uno de los primeros inversores de una empresa que hoy goza de admiración a nivel internacional. La discreción me impide mencionar el nombre y, si el señor Riley se enterara de que he estado. Sus instrucciones fueron simplemente tratarles con el mayor cuidado y garantizarles que es un hombre sincero y fiable. Y velar por que lleguen ustedes sin problema al hangar Se produjo un silencio a medida que el chófer avanzaba por las calles con las primeras luces del alba. El artista miraba por la ventana mientras hacía girar una botella de agua en una mano. Hacía muchos años que no veía un amanecer. Aunque me sienta cansado ahora mismo, puedo pensar mucho mejor. No me cuesta nada centrar la atención. Qué tranquilidad. La emprendedora examinaba al conductor. Tiene una fortuna de miles de millones de dólares. Muchos estiman la fuerza de la gracia que experimentan en la Reconciliación sacramental y en la Eucaristía, que les permite sobrellevar los desafíos del matrimonio y la familia. Esto abre la puerta a una pastoral positiva, acogedora, que posibilita una profundización gradual de las exigencias del Evangelio. Sin embargo, muchas veces hemos actuado a la defensiva, y gastamos las energías pastorales redoblando el ataque al mundo decadente, con poca capacidad proactiva para mostrar caminos de felicidad. Esto no significa dejar de advertir la decadencia cultural que no promueve el amor y la entrega. Me refiero, por ejemplo, a la velocidad con la que las personas pasan de una relación afectiva a otra. Se traslada a las relaciones afectivas lo que sucede con los objetos y el medio ambiente: todo es descartable, cada uno usa y tira, gasta y rompe, aprovecha y estruja mientras sirva. Son muchos los que suelen quedarse en los estadios primarios de la vida emocional y sexual. Estas medidas son inaceptables incluso en lugares con alta tasa de natalidad, pero llama la atención que los políticos las alienten también en algunos países que sufren el drama de una tasa de natalidad muy baja. Asimismo, hay una sensación general de impotencia frente a la realidad socioeconómica que a menudo acaba por aplastar a las familias [ La falta de una vivienda digna o adecuada suele llevar a postergar la formalización de una relación. Una familia y un hogar son dos cosas que se reclaman mutuamente. Este ejemplo muestra que tenemos que insistir en los derechos de la familia, y no sólo en los derechos individuales. La familia es un bien del cual la sociedad no puede prescindir, pero necesita ser protegida[24]. El actual sistema económico produce diversas formas de exclusión social. Las familias sufren en particular los problemas relativos al trabajo. Las posibilidades para los jóvenes son pocas y la oferta de trabajo es muy selectiva y precaria. Las jornadas de trabajo son largas y, a menudo, agravadas por largos tiempos de desplazamiento. La necesidad de mantener y desarrollar este testimonio evangélico cf. Otra cosa es la migración forzada de las familias como consecuencia de situaciones de guerra, persecuciones, pobreza, injusticia, marcada por las vicisitudes de un viaje que a menudo pone en riesgo la vida, traumatiza a las personas y desestabiliza a las familias. Esto se debe llevar a cabo respetando sus culturas, la formación religiosa y humana de la que provienen, así como la riqueza espiritual de sus ritos y tradiciones, también mediante un cuidado pastoral específico [ También cuando conciernen a las mujeres o a los niños no acompañados, obligados a permanencias prolongadas en lugares de pasaje entre un país y otro, en campos de refugiados, donde no es posible iniciar un camino de integración. Ellas dan a la Iglesia y a la sociedad un valioso testimonio de fidelidad al don de la vida. Las personas con discapacidad son para la familia un don y una oportunidad para crecer en el amor, en la ayuda recíproca y en la unidad [ Quiero subrayar que la atención dedicada tanto a los migrantes como a las personas con discapacidades es un signo del Espíritu. Un agradecimiento especial hay que dirigirlo a las asociaciones y movimientos familiares que trabajan en favor de los ancianos, en lo espiritual y social [ La fragilidad y la dependencia del anciano a veces son injustamente explotadas para sacar ventaja económica. La eutanasia y el suicidio asistido son graves amenazas para las familias de todo el mundo. Quiero destacar la situación de las familias sumidas en la miseria, castigadas de tantas maneras, donde los límites de la vida se viven de forma lacerante. Por ejemplo, si una mujer debe criar sola a su hijo, por una separación o por otras causas, y debe trabajar sin la posibilidad de dejarlo con otra persona, el niño crece en un abandono que lo expone a todo tipo de riesgos, y su maduración personal queda comprometida. Esto dificulta la transmisión de la fe de padres a hijos. Otros indicaron que las familias suelen estar enfermas por una enorme ansiedad. Esto, que es una cuestión cultural, se agrava debido a un futuro profesional incierto, a la inseguridad económica, o al temor por el porvenir de los hijos. También se mencionó la drogodependencia como una de las plagas de nuestra época, que hace sufrir a muchas familias, y no pocas veces termina destruyéndolas. Algo semejante ocurre con el alcoholismo, el juego y otras adicciones. Las familias que influyen para ello son las que tienen una comunicación deficiente; en las que predominan actitudes defensivas y sus miembros no se apoyan entre sí; en las que no hay actividades familiares que propicien la participación; en las que las relaciones de los padres suelen ser conflictivas y violentas, y en las que las relaciones paterno-filiales se caracterizan por actitudes hostiles. Nadie puede pensar que debilitar a la familia como sociedad natural fundada en el matrimonio es algo que favorece a la sociedad. Ocurre lo contrario: perjudica la maduración de las personas, el cultivo de los valores comunitarios y el desarrollo ético de las ciudades y de los pueblos. Ya no se advierte con claridad que sólo la unión exclusiva e indisoluble entre un varón y una mujer cumple una función social plena, por ser un compromiso estable y por hacer posible la fecundidad. Ninguna unión precaria o cerrada a la comunicación de la vida nos asegura el futuro de la sociedad. En varios países, la legislación facilita el avance de una multiplicidad de alternativas, de manera que un matrimonio con notas de exclusividad, indisolubilidad y apertura a la vida termina apareciendo como una oferta anticuada entre muchas otras. Avanza en muchos países una deconstrucción jurídica de la familia que tiende a adoptar formas basadas casi exclusivamente en el paradigma de la autonomía de la voluntad. No se terminan de erradicar costumbres inaceptables. Destaco la vergonzosa violencia que a veces se ejerce sobre las mujeres, el maltrato familiar y distintas formas de esclavitud que no constituyen una muestra de fuerza masculina sino una cobarde degradación. La violencia verbal, física y sexual que se ejerce contra las mujeres en algunos matrimonios contradice la naturaleza misma de la unión conyugal. Pienso en la grave mutilación genital de la mujer en algunas culturas, pero también en la desigualdad del acceso a puestos de trabajo dignos y a los lugares donde se toman las decisiones. Hay quienes consideran que muchos problemas actuales han ocurrido a partir de la emancipación de la mujer. La idéntica dignidad entre el varón y la mujer nos mueve a alegrarnos de que se superen viejas formas de discriminación, y de que en el seno de las familias se desarrolle un ejercicio de reciprocidad. La ausencia del padre marca severamente la vida familiar, la educación de los hijos y su integración en la sociedad. Su ausencia puede ser física, afectiva, cognitiva y espiritual. Esta presenta una sociedad sin diferencias de sexo, y vacía el fundamento antropológico de la familia. Esta ideología lleva a proyectos educativos y directrices legislativas que promueven una identidad personal y una intimidad afectiva radicalmente desvinculadas de la diversidad biológica entre hombre y mujer. Una cosa es comprender la fragilidad humana o la complejidad de la vida, y otra cosa es aceptar ideologías que pretenden partir en dos los aspectos inseparables de la realidad. No caigamos en el pecado de pretender sustituir al Creador. Somos creaturas, no somos omnipotentes. Lo creado nos precede y debe ser recibido como don. Al mismo tiempo, somos llamados a custodiar nuestra humanidad, y eso significa ante todo aceptarla y respetarla como ha sido creada. Las realidades que nos preocupan son desafíos. No caigamos en la trampa de desgastarnos en lamentos autodefensivos, en lugar de despertar una creatividad misionera. Nuestra enseñanza sobre el matrimonio y la familia no puede dejar de inspirarse y de transfigurarse a la luz de este anuncio de amor y de ternura, para no convertirse en una mera defensa de una doctrina fría y sin vida. Porque tampoco el misterio de la familia cristiana puede entenderse plenamente si no es a la luz del infinito amor del Padre, que se manifestó en Cristo, que se entregó hasta el fin y vive entre nosotros. Por eso, quiero contemplar a Cristo vivo presente en tantas historias de amor, e invocar el fuego del Espíritu sobre todas las familias del mundo. Dentro de ese marco, este breve capítulo recoge una síntesis de la enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia. También aquí citaré varios aportes presentados por los Padres sinodales en sus consideraciones sobre la luz que nos ofrece la fe. Así también, el Señor nos acompaña hoy en nuestro interés por vivir y transmitir el Evangelio de la familia. Mc 10, La familia y el matrimonio fueron redimidos por Cristo cf. Ef 5, , restaurados a imagen de la Santísima Trinidad, misterio del que brota todo amor verdadero. La alianza esponsal, inaugurada en la creación y revelada en la historia de la salvación, recibe la plena revelación de su significado en Cristo y en su Iglesia. De Cristo, mediante la Iglesia, el matrimonio y la familia reciben la gracia necesaria para testimoniar el amor de Dios y vivir la vida de comunión. El Evangelio de la familia atraviesa la historia del mundo, desde la creación del hombre a imagen y semejanza de Dios cf. Gn 1, hasta el cumplimiento del misterio de la Alianza en Cristo al final de los siglos con las bodas del Cordero cf. Jn 2, [ Lc 10,38 y con la familia de Pedro cf. Mt 8, Escuchó el llanto de los padres por sus hijos, devolviéndoles la vida cf. Mc 5,41; Lc 7, , y mostrando así el verdadero sentido de la misericordia, la cual implica el restablecimiento de la Alianza cf. Juan Pablo II, Dives in misericordia , 4. Esto aparece claramente en los encuentros con la mujer samaritana cf. La encarnación del Verbo en una familia humana, en Nazaret, conmueve con su novedad la historia del mundo. Este es el misterio de la Navidad y el secreto de Nazaret, lleno de perfume a familia. Sobre esta base, cada familia, a pesar de su debilidad, puede llegar a ser una luz en la oscuridad del mundo. Definió el matrimonio como comunidad de vida y de amor cf. En la encarnación, él asume el amor humano, lo purifica, lo lleva a plenitud, y dona a los esposos, con su Espíritu, la capacidad de vivirlo, impregnando toda su vida de fe, esperanza y caridad. De este modo, los esposos son consagrados y, mediante una gracia propia, edifican el Cuerpo de Cristo y constituyen una iglesia doméstica cf. En particular, tratando de la caridad conyugal cf. La familia es imagen de Dios, que [ Mc 1, Mt 19,; Mc 10,; Ef 5, Gn 1,26 , misterio del que brota todo amor verdadero. El sacramento del matrimonio no es una convención social, un rito vacío o el mero signo externo de un compromiso. El matrimonio es una vocación, en cuanto que es una respuesta al llamado específico a vivir el amor conyugal como signo imperfecto del amor entre Cristo y la Iglesia. Por lo tanto, la decisión de casarse y de crear una familia debe ser fruto de un discernimiento vocacional. Ahora bien, la fe permite asumir los bienes del matrimonio como compromisos que se pueden sostener mejor mediante la ayuda de la gracia del sacramento [ Gaudium et spes , Al unirse ellos en una sola carne, representan el desposorio del Hijo de Dios con la naturaleza humana. La unión sexual, vivida de modo humano y santificada por el sacramento, es a su vez camino de crecimiento en la vida de la gracia para los esposos. Esas palabras otorgan un significado a la sexualidad y la liberan de cualquier ambigüedad. Su consentimiento y la unión de sus cuerpos son los instrumentos de la acción divina que los hace una sola carne. En el bautismo quedó consagrada su capacidad de unirse en matrimonio como ministros del Señor para responder al llamado de Dios. El Derecho canónico también reconoce la validez de algunos matrimonios que se celebran sin un ministro ordenado[71]. El matrimonio natural, por lo tanto, se comprende plenamente a la luz de su cumplimiento sacramental: sólo fijando la mirada en Cristo se conoce profundamente la verdad de las relaciones humanas. Resulta particularmente oportuno comprender en clave cristocéntrica [ Ad gentes divinitus , 11 también se puede aplicar a la realidad matrimonial y familiar. Jn 1,9; Gaudium et spes , 22 inspira el cuidado pastoral de la Iglesia hacia los fieles que simplemente conviven, quienes han contraído matrimonio sólo civil o los divorciados vueltos a casar. Con el enfoque de la pedagogía divina, la Iglesia mira con amor a quienes participan en su vida de modo imperfecto: pide para ellos la gracia de la conversión; les infunde valor para hacer el bien, para hacerse cargo con amor el uno del otro y para estar al servicio de la comunidad en la que viven y trabajan [ El grado de responsabilidad no es igual en todos los casos, y puede haber factores que limitan la capacidad de decisión. Gn 1, Es preciso redescubrir el mensaje de la Encíclica Humanae vitae de Pablo VI, que hace hincapié en la necesidad de respetar la dignidad de la persona en la valoración moral de los métodos de regulación de la natalidad [ En este contexto, no puedo dejar de decir que, si la familia es el santuario de la vida, el lugar donde la vida es engendrada y cuidada, constituye una contradicción lacerante que se convierta en el lugar donde la vida es negada y destrozada. La familia protege la vida en todas sus etapas y también en su ocaso. La escuela no sustituye a los padres sino que los complementa. Gracias a ellas, en efecto, se hace creíble la belleza del matrimonio indisoluble y fiel para siempre. La Iglesia es familia de familias, constantemente enriquecida por la vida de todas las iglesias domésticas. El amor vivido en las familias es una fuerza constante para la vida de la Iglesia. En su unión de amor los esposos experimentan la belleza de la paternidad y la maternidad; comparten proyectos y fatigas, deseos y aficiones; aprenden a cuidarse el uno al otro y a perdonarse mutuamente. En este amor celebran sus momentos felices y se apoyan en los episodios difíciles de su historia de vida [ Todo lo dicho no basta para manifestar el evangelio del matrimonio y de la familia si no nos detenemos especialmente a hablar de amor. Porque no podremos alentar un camino de fidelidad y de entrega recíproca si no estimulamos el crecimiento, la consolidación y la profundización del amor conyugal y familiar. En el así llamado himno de la caridad escrito por san Pablo, vemos algunas características del amor verdadero:. Esto se vive y se cultiva en medio de la vida que comparten todos los días los esposos, entre sí y con sus hijos. Por eso es valioso detenerse a precisar el sentido de las expresiones de este texto, para intentar una aplicación a la existencia concreta de cada familia. La primera expresión utilizada es makrothymei. Se muestra cuando la persona no se deja llevar por los impulsos y evita agredir. Es una cualidad del Dios de la Alianza que convoca a su imitación también dentro de la vida familiar. Los textos en los que Pablo usa este término se deben leer con el trasfondo del Libro de la Sabiduría cf. La paciencia de Dios es ejercicio de la misericordia con el pecador y manifiesta el verdadero poder. Tener paciencia no es dejar que nos maltraten continuamente, o tolerar agresiones físicas, o permitir que nos traten como objetos. El problema es cuando exigimos que las relaciones sean celestiales o que las personas sean perfectas, o cuando nos colocamos en el centro y esperamos que sólo se cumpla la propia voluntad. Entonces todo nos impacienta, todo nos lleva a reaccionar con agresividad. Esta paciencia se afianza cuando reconozco que el otro también tiene derecho a vivir en esta tierra junto a mí, así como es. No importa si es un estorbo para mí, si altera mis planes, si me molesta con su modo de ser o con sus ideas, si no es todo lo que yo esperaba. Así puede mostrar toda su fecundidad, y nos permite experimentar la felicidad de dar, la nobleza y la grandeza de donarse sobreabundantemente, sin medir, sin reclamar pagos, por el solo gusto de dar y de servir. Luego se rechaza como contraria al amor una actitud expresada como zeloi celos, envidia. Significa que en el amor no hay lugar para sentir malestar por el bien de otro cf. Hch 7,9; 17,5. Mientras el amor nos hace salir de nosotros mismos, la envidia nos lleva a centrarnos en el propio yo. El verdadero amor valora los logros ajenos, no los siente como una amenaza, y se libera del sabor amargo de la envidia. Acepta que cada uno tiene dones diferentes y distintos caminos en la vida. El amor nos lleva a una sentida valoración de cada ser humano, reconociendo su derecho a la felicidad. Esta misma raíz del amor, en todo caso, es lo que me lleva a rechazar la injusticia de que algunos tengan demasiado y otros no tengan nada, o lo que me mueve a buscar que también los descartables de la sociedad puedan vivir un poco de alegría. Pero eso no es envidia, sino deseos de equidad. Sigue el término perpereuotai, que indica la vanagloria, el ansia de mostrarse como superior para impresionar a otros con una actitud pedante y algo agresiva. La palabra siguiente — physioutai — es muy semejante, porque indica que el amor no es arrogante. Amar también es volverse amable, y allí toma sentido la palabra asjemonéi. Ser amable no es un estilo que un cristiano puede elegir o rechazar. Para disponerse a un verdadero encuentro con el otro, se requiere una mirada amable puesta en él. El amor amable genera vínculos, cultiva lazos, crea nuevas redes de integración, construye una trama social firme. Por lo tanto, no hay lugar para la amabilidad del amor y su lenguaje. El que ama es capaz de decir palabras de aliento, que reconfortan, que fortalecen, que consuelan, que estimulan. No son palabras que humillan, que entristecen, que irritan, que desprecian. Se trata de una violencia interna, de una irritación no manifiesta que nos coloca a la defensiva ante los otros, como si fueran enemigos molestos que hay que evitar. Alimentar esa agresividad íntima no sirve para nada. La indignación es sana cuando nos lleva a reaccionar ante una grave injusticia, pero es dañina cuando tiende a impregnar todas nuestras actitudes ante los otros. Por ello, nunca hay que terminar el día sin hacer las paces en la familia. Sólo un pequeño gesto, algo pequeño, y vuelve la armonía familiar. Basta una caricia, sin palabras. Si permitimos que un mal sentimiento penetre en nuestras entrañas, dejamos lugar a ese rencor que se añeja en el corazón. De ese modo, cualquier error o caída del cónyuge puede dañar el vínculo amoroso y la estabilidad familiar. El problema es que a veces se le da a todo la misma gravedad, con el riesgo de volverse crueles ante cualquier error ajeno. Exige, en efecto, una pronta y generosa disponibilidad de todos y cada uno a la comprensión, a la tolerancia, al perdón, a la reconciliación. Hoy sabemos que para poder perdonar necesitamos pasar por la experiencia liberadora de comprendernos y perdonarnos a nosotros mismos. Tantas veces nuestros errores, o la mirada crítica de las personas que amamos, nos han llevado a perder el cariño hacia nosotros mismos. Entonces, poder culpar a otros se convierte en un falso alivio. Pero esto supone la experiencia de ser perdonados por Dios, justificados gratuitamente y no por nuestros méritos. Real amateur drunk gf car sex. Two stunning brunette lez. Amateur big tits latina snapchat video. Directorio de videos porno gratis. Big black girls squirting pussy. Mature amateur lesbians strap-on. Clip giant lip pussy video. Castration fetish stories. Chunky amateur asian porn. Online urdu sex stories. La playa odessa tx events. Amateur hood nikita ebony pussy curvy brooklyn. Asshole denis leary. About glory holes. Gigapic com amateur mature xxx. Pussy lips n short shorts thumbs. Pero también tiene días aburridos y solitarios. Jump to. Sections of this page. Accessibility help. Email or phone Password Forgotten account? Sign Up. See more of Memorias de mi vida días on Facebook. Log In. Forgotten account? Not Now. Intentd establecer una sicologfa nacional de las principales naciones de Europa. Para Taine, el artista es la persona que mas claramente ve la verdad de una epoca o la edad de una nacidn. Hay figuras que son representativas de una era determinada, sean o no, repudiadas por sus contemporaneos. El escritor que tiene las simpatias de su nacion triunfa porque sostiene un ideal reconocido implicitamente por su sociedad; sus caracteres se convierten en modelos que son imitados. A 10 su vez, el autor, traza su ideal de los deseos instintivos de su sociedad. La raza es "el genio de una nacion. Segun el critico, la raza es una "mentalidad" y no un individuo particular. Estimaba que el tipo era un fragmento del hombre universal o un representante de los instintos de una raza. Era el sello de un periodo determinado. Es el representante mas importante del arte ya que el ideal del escritor se convierte en el personaje, en el modelo. Es una criatura de ficcion significativa, en el orden social e histori- co, por su correspondencia entre lo que el hombre admira y lo que el es. Admira la figura del heroe y la del superhombre. Admira la fuerza por si misma ya que es un poder bueno para el arte. Ordena los tipos, de acuerdo a su valor social, de lo local, a lo universal, para terminar con el mas generalizado, el mas ideal como el mas alto. Senala tres tipos: el realista, el caracterlstico y el ideal. Encuentra los heroes y los dioses en los tiempos primitivos y en sus contemporaneos los tipos inferiores. Piensa que las obras de Balzac y las de Shakespeare expre- san, mejor que otras, las capas mas profundas de la naturaleza humana, las fuerzas elementales. El escritor nos da su vision del mundo y de ahi, el mundo que nos rodea; penetra en la esencia de las cosas. El arte debe representar lo que es significante de la realidad y caracteristico del individuo. Su propdsito es alcanzar la individualidad de una epoca o pals. Los tipos literarios deben reproducir la pasion y la emocidn del hombre que describen. Deben ser pensados por el razonador y pintados por el artista. Para Taine, el hombre es una maquina espiritual y el critico analiza esta alma como portadora de un principio de orden que une las fuerzas colectivas de raza, medio y momento y los eventos f'si- cos. Esto encierra un principio naturalista-determinista, por el cual los hombres estan catalogados de acuerdo con tipos individuales: el apasionado, el imaginativo y el intelectual. Es el estado sicold'gico dominante y persistente. Para el, cada talento tiene una facultad maestra. En su teorfa literaria, Taine seiala que el artista escoge un rasgo principal y ve las cosas solamente a traves de su facultad maestra. En esta formulacion hay que tener en cuenta lo que estd en el escritor y lo que este descubre y transcribe del mundo que lo rodea. Al enfocar su critica lite- raria en el aspecto social, analizan la obra de un escritor como una "realidad social. Para ellos, la vida determina el impulso de los cambios historicos, ya que no es la toma de conciencia la que determina la vida, sino esta la que determina aquella. En una sociedad comunista, en vez de existir los tipos de "pintores," habra'hombres que, entre otras cosas, pinten. La toma de conciencia del hombre cambiarfa con cada transformacion de la vida material en su existencia y en sus relaciones sociales. La vida material deter- minaria la vida social, politica e intelectual. Para Marx y Engels los tipos y caracteres deben ser individuales y representativos, con- cretos y universales. Su critica literaria contiene dos etapas: en la primera, expresa que a la literatura no se 13 la crea, sino que se crea ella misma como el lenguaje y las costumbres. Habla del regreso a lo natural e identifica lo artistico con lo moral. Piensa que el arte es la expresion de la sociedad. En la segunda etapa, habla de un proceso histdrico y declara que la obra de arte es el resultado de dicho proceso. Belinsky estima que la tarea mas importante del artista es crear tipos, figuras concretas, pero con signi- ficaciol' universal. Defiende una tipologia de campesinos, a los que considera como seres dignos de ldstima. Ma's tarde, la critica marxista se apoyo en Belinsky para defender la idea de la compenetracion entre literatura y sociedad. Los radicales, al enjuiciar al arte y la literatura, enfatizan aspectos de la vida real, mientras que los conservadores estiman que el arte en la expre- sion ideal de la vida. Los radicales Chryshevsky y Dobrolyubov pensaron que la literatura es un espejo de. Niegan que la literatura pueda tener efectos en la sociedad. Nikolay Dubrolyubov piensa que la solucion de un problema se encuentra en la vida misma y no en la literatura; muestra las injusticias sociales pero no presenta soluciones. Dice que la literatura simple- mente reproduce la vida y que nunca muestra lo que no existe en la realidad; ayuda a aclarar las tendencias existentes en la sociedad, como una manera de reconocer lo derrotado o lo victorioso o lo que empieza 14 a predominar en la vida moral de la sociedad. Cree en la idea del trabajo consciente de la misma, como una fuerza auxiliar, cuya impor- tancia descansa en la propaganda. Para Dobrolyubov, la literatura es una etapa de la conciencia humana en una epoca determinada, que hace que la sociedad despierte. Asi, el crftico va desde el punto de vista de que la literatura es un espejo pasivo, al de concederle un papel de incitadora, directora y transformadora de la sociedad. Sin embargo, estima que la literatura no expresa las necesidades reales ni el caracter de la nacion. Lo mas importante de Dobrolyubov es su teorla sobre los "tipos sociales," que revelan la vision del mundo de un autor, independientemente y hasta contraria, a sus intenciones. Para el, la visidn del mundo de un autor debe ser pensada en las imagenes vivas que 6ste ha creado, ya que el escritor concentra los hechos de la vida real en estos tipos. En estas imagenes el escritor puede, aen sin proponer- selo, captar y expresar un significado interior antes de que su mente pueda hacerlo. Aunque puede fallar en la captacioIn del significado de lo que esta describiendo, es precisamente, el propdsito de la critica explicar el significado escondido de estas imagenes. Al men- cionar a Gogol, expresa el contraste entre el contenido social de los personajes de este escritor y las teorfas formuladas mas tarde por el mismo. La intencion del autor permanece desconocida, y aunque fuera claramente expresada, puede que no este en armonia con lo que su naturaleza artistica ha captado de la impresion de la vida. La in- tencion consciente del escritor permanece como una pregunta personal y secundaria. Es una llamada para penetrar asunciones escondidas, para 15 identificar elementos de cambios sociales. Asf mismo, cree que deben existir tipos subordinados, siempre y cuando ayuden a explicar la. Dimitri Pisarev critico opuesto a las ideas de Dobrolyubov tambien contribuyo al estudio social de la literatura. Lo que interesa a Pisarev es lo que ha hecho un escritor para despertar en el lector la conciencia social. El critico es un hombre que juzga el contenido, la vida, representados en una obra literaria. El critico concede importancia a la novela y el drama con contenido y proposito social. Ve la decadencia de las bellas artes como un signo del progreso social. Pisarev fue un utilitarista radical; creyo en un egoismo social que trabajaba por el bien comun. No tenfa esperanzas ni en el cam- pesino ni en la revolucio'n, pero creia en la difusion de las ideas cientfficas y racionales, dirigidas a la creacidn de una "inteligencia materialista. Vefa a la literatura como un medio de expresion, que ponfa al descubier- to los problemas sicologicos de los tipos y caracteres que llevan al lector a pensar en estos conflictos y a buscarles soluciones. Segun el, la literatura debe ayudar a la formacion de una opinion publica, ya que la novela cambia las convicciones y la moral de la sociedad. En su teoria sobre los tipos, expresa la deplorable debili- dad de la naturaleza humana. De acuerdo con su opinion, los tipos representativos del pasado no tienen importancia. No vio en su tipo- logfa al hombre enfrentado con las situaciones mas all"de su tiempo. Ib Pisarev confundio la vida y la ficcion; trato los tipos literarios como si fueran personas de carne y hueso e hizo de estos tipos una alegoria, que representara generalizaciones: el deseo de libertad, la 21 aristocracia en decadencia, el hombre nuevo. Este critico aplica unametodologfa "organica" en su critica literaria, ya que concibe la vida como una unidad biologica de la mente. Segun lo dicho por Pizarev, el arte debe ser sincero, concreto y personal, pero tambien local y nacional. El arte se encuentra en la vida de una nacion, expresa un ideal, pero lo hace de una manera natural e inconsciente, lo que le da profundidad. Segun esta teorla, cada trabajo artfstico es parte de un organismo immenso y el fenomeno literario casi nunca puede ser contemplado en sus particularidades. Grigoriev mira el arte, en su forma de entender la vida, como si este fuera sentetico, inmediato, total e intuitivo. El critico debera captar la individualidad y el tono de una 6poca. Para el los terminos "sentimiento" y "juicios," no estan separados. Grigoriev, en su postulado practico, formula una sucesion de "tipos rusos. En la opinion de Grigoriev hay dos clases de conoci- miento: discursivo o intuitivo, por deduccidn logica o por medio de 17 los tipos. Los tipos vitales expresan lo que esta vivo en una epoca. Todo lo nuevo es llevado a la vida por el arte, que encarna una pre- sencia invisible en el aire de una epoca; el arte, frecuentemente siente lo que se aproxima en el futuro. Finalmente, Grigoriev piensa que la novela no ser'a posible hoy sin un exacto conocimiento del "ambiente. Tiene preocupacidn por los tipos sociales. Su mundo es el del extasis est6tico y la iluminacion mistica. Penso en terminos de la belleza ideal, del paralso en que podemos vivir. Al presentar puntos de vista religiosos, sicologicos, morales, politicos y metafisicos, da una idea del mundo en que le toco'vivir. Identifica los terminos de bondad, belleza y verdad, ya que para e1, la belleza y la creacidn son inseparables del hombre. Dostoevsky cree que el arte es una necesidad humana, como lo es el comer y el beber. Dostoevsky aspira al arte universal. No quierecrear individuos sino tipos. En su opinion, el novelista debe ahondar en la profundidad del caracter y el espiritu humanos; su trabajo va mas alla del de pintar la realidad de cada dia, ya que esta no existe porque la esencia de las cosas no puede ser alcanzada por el hombre. Estima Dostoevsky que este siente como la naturaleza se refleja en su idea despues de haber pasado por sus sentidos. Su vision del mundo encierra el concepto de que el artista no debe reflejar los problemas contemporaneos, ya que 18 el arte no es siempre la realidad verdadera; su idealismo es una alter- nativa al realismo. Para el, el desarrollo espiritual de Rusia era un autentico realismo. Defiende la literatura fantastica. La distincion entre ficcidn y realidad, arte y vida, esta abolida por Dostoevsky, por solo presentar algunas figuras representativas. Cree que el proposito primordial del critico es la creacion de tipos literarios miticos anclados en el pasado de la literatura. Dostoevsky desarrolla la idea de que Pushkin es el creador de los "tipos rusos": Aleko y Onegin, los rusos errantes; Tatiana, el feminismo. Con unos cuantos tipos literarios trata de trazar la historia espiritual de su pais. Pero lo que es mas importante aun, de estos tipos literarios, Dostoevsky trata de derivar los "tipos sociales de su epoca": el hombre subversivo, el superfluo y el nihilista, asr como el tipo revolucionario positivo. Montegut se ocupa de los tipos literarios representativos de una epoca, de un pais o de la humanidad. Considera que Madame Bovary repre- senta una parte importantisima en la historia social, al igual que Don Quijote al que considera como "el final del sentimentalismo afec- tivo. Don Quijote, "tipo heroico y picaresco," es la personificacion de Espana; mas que un simbolo literario, es una figura historica que vive en el siglo XVII. Hamlet es un ser humano contra- dictorio, irresoluto y masculino; meditavio y energico; melancolico y brutal. Segun Montegut, Hamlet es la figura del Renacimiento, que aun 19 presenta algunos rasgos medievales. Del mismo modo, Werther es la figura representativa del "tipo burgues," que pone fin a la literatura aristocrdtica de caballerfa. Hamlet y Alceste son tipos que simbolizan la separaci6n entre el mundo exterior y el interior. Estima que es un resultado natural de la cultura y de la vida nacional. Cree que uno de los temas de la historia es el cambio de lo ideal a lo real. Cree en los tipos humanos, figuras que esperan por el escritor, para que e'ste les de vida y los convierta en seres dramaticos. De Sanctis ve, de un lado, el arte, y de otro, la moral, la emocion y la ciencia, el conocimiento filos6fico y la verdad. El critico no subordina el arte a la moral; no piensa que es una imitacion o reflejo de la realidad, ya que no ayuda a la verdad real sino a la artistica. Considera que historia y poesia son dos cosas diferentes. S 25 De Sanctis cree que el arte es individual, concreto y organico. Sin embargo, el critico italiano es un moralista que ve la literatura con una alta mision social, ya que cree en el progreso y estima que la literatura debe hablar la voz del pueblo, ya que es la expresion de una epoca. Cree que lo ideal es lo real. Cree que un "tipo literario" debe ser caracteristico; el ideal sera mas completo cuando el tipo sea mas indi- vidual. Para el existen los individuos y no los tipos. Sin embargo, piensa que los tipos son el resultado de un proceso de descomposicidn por el tiempo, en que individuos como Sancho Panza, Don Quijote, Tartuffe o Hamlet son reducidos a meros tipos por la imaginacion popular. Utiliza el termino "literaturesco," como la perfecta combinacion en materia literaria. Piensa que el escritor tiene que elaborar tipos y que estos son reflejados en la realidad. Dentro de un concepto moderno, el "tipo" es el escritor mismo, ya que este se convierte en una especie de "naturaleza humana"; toma mucho de sus estados de animo y los ejemplariza como caracteristicos de ciertos estados de animo de todos los hombres. Segun la teoria de Bagehot sobre los tipos, el escritor describe lo que es generico y no lo que es individual o especial. Cree que el arte solo tiene que ver con lo universal y con la idea de lo tfpico y lo representativo. Para el, Shakespeare simboliza al hombre universal en vez de represen- tar los ideales morales y sociales de su tiempo. Dio un cambio a la critica literaria con su concepto del tipo egoista delineado en sf mismo, pero representativo en literatura. Su enfoque 21 es Atico e intelectual. Stephen analiza la sicologia de los tipos literarios y la moralidad implfcita en los principales novelistas ingleses desde Defoe hasta Stevenson. Este punto de vista moralista es mas importante para el critico que el historico y el social. Ve la literatura como un todo dentro del organismo social; su filosofia y su critica son reductos de la evolucion social. Estudia las relaciones entre la literatura y la historia y entre aquella y el lector; su determinismo, su indiferencia moral, su juicio relativista y su elimini- nacion de lo individual. Ridiculiza el metodo hist6rico, por estimar que no toma en cuenta las razones y acepta las creencias como hechos. Su critica literaria enfoca el mundo del escritor, con sus tipos, personajes y eventos, y como estos ultimos, afectan a los tipos. Para el critico ingles, todo lo que sea vicioso indica una tendencia destruc- tiva y morbida. De acuerdo con Stephen, el arte es un lujo al que no tenemos derecho mientras existan la enfermedad y el crimen en el mundo 30 exterior. Los criticos norteamericanos El poeta Walt Whitman ha manifestado que la litera- tura es el resultado de algo mas grande que ella misma, no el heroe, sino el trazado del heroe. Segun Whitman, antes de que pueda existir una historia o una obra de arte, tiene que haber hechos que la precedan. Para el cr-ftico norteamericano la esperanza de la literatura se encuentra en el heroe literario como modelo de conducta humana: desea crear una figura norte- americana representativa de la nacidn y de toda la humanidad. Sin embargo, estima que el arte no es un espejo amorfo de la vida, ya que la gente real no puede ser transferida a la novela; el original insinda, pero el escritor, al crear un tipo, hace del mismo lo que quiere. La novela, seg6n esta teorfra, no es copia ni imitacion, sino selecci6n tomada de la vida, transformacion, creacidn. El arte es como un proceso qufmico, en el cual las cosas nacen como una nueva funcidn; solo podra lograrse una 32 ilusion de vida, si el autor quiere que esto se logre. La vision del mundo Wilhelm Dilthey estudia el arte como representacion de una concepcidn del mundo y de la vida..

Como Flores y calabazas, la novela termina donde empezo: en un escape total. El protagonista se refugia de nuevo en la casa, ahora pobre y destrulda, con los pocos objetos que en ella quedaron despues de los procesos judiciales, en los 6lbumes y en las anioranzas y recuer- dos familiares; en suma, en una realidad social inexistente ya.

Este doble juego del autor esta presente en el conjunto de su novelistica. Por medio del mismo, nos ofrece Meza su Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse del mundo: 64 de un lado, una sociedad idealizada, inexistente; de otro, una sociedad burguesa que rechaza Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse intento de realizacion por parte de los per- sonajes que se aferran a los valores espirituales y sencillos de la vida y que son aplastados por las normas y el engranaje de una sociedad mate- rialista, ambiciosa de dinero y poder, y por los individuos que configuran la nueva sociedad.

Esa burguesia impone su hegemonia politica y economica y asi nos la presenta Meza en su obra novelistica. Ante la realidad del momento hay en el autor un rechazo al nuevo sistema de vida y un retraimiento, un querer regresar a un pasado que el autor considera mejor: Extrarno conjunto, en verdad, el de aquella casa que demostraba a las claras por su forma, distribucidn y enormes tejados ennegrecidos, donde creclan los hongos y los helechos, que pertenecfa a otra epoca.

Y como para que resaltase mds esta circunstancia rodeaban S esta vieja casa otras de resistente construccidn que parecian lucir altivas sus blancos muros. Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse aioranza de otras Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse y un rechazo a la realidad contemporgnea del autor.

Esto tambien esta presente en la utilizacidn de los objetos: Paseo'su vista luego en redor suyo; fue fija'ndola con atencidn en los mds minuciosos objetos, en los cuadros, en los libros, en los herrumbrosos clavos, en las cintas Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse ramillas y flores secas colgadas de ellas.

Si aquellos objetos insensibles se hallasen siquiera un instante ani- mados de un soplo vital; si pudieri ir cambiando con ellos las risuenas ideas que de otros dias mejores acudfan a su mente. En estas descripciones, como en otras muchas de su https://org-c.vour.space/index-499.php novellstica, los objetos estan revestidos de un fuerte animismo.

La utilizacidn de la conjuncion 65 "y"--y ramillas, y flores--aqui no tiene un simple uso enumerativo, Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse que se emplea con el proposito de intensificar su valor emotivo, su fuerza interior. Pablo se aferra a ellos como para no sucumbir ante la realidad social del momento.

Junto con esos objetos, vuelven a la memoria del protagonista los detalles de la vida de Natalia, su hermana, y de Antonia, por quien sintio un gran amor. Tras esos recuerdos, vienen a la mente de Pablo otros de frustracion e impotencia ante los sucesos de su combatida visit web page el casamiento de las hermanas, la lucha de los esposos de estas por la herencia; 'los intereses creados, los pleitos, el diario bregar con abogados, procuradores y jueces.

Es aqui donde Meza emplea su pluma para atacar el sistema judicial de la 6poca, la lucha entablada en el seno familiar por la ambicion del dinero y la secuela de vicisitudes e infortunios que todo esto trae a la familia.

Al final, ninguno de los miembros obtiene un solo centavo y los pleitos contindan, se multi- plican, crecen. Todo el dinero se agota en luchas judiciales sin que ninguno de los litigantes quede favorecido. La burocracia imperante en la Isla por aquella epoca, queda expuesta al lector tal como era, lo que implica una exposicidn de la corrupcion del sistema, que como un pulpo, de infinitos tentdculos, con su papeleo, lo devora todo.

Es un sistema social que se ensana en las ya afligidas familias cubanas. Mis cunados no vinieron solos, trajeron dos consejeros de aspecto antipatico, de una dulzura al hablar que repugnaba porque era una ficcidn con que pretendi'an velar su cfnica codicia, eran dos picapleitos, dos de aquellas polillas que engordaban con la honra y la fortuna de las familias entre las corrupciones del foro codedndose con agentes, procuradores, picapleitos, oficiales, escribanos, clientes llenos de soberbia o tempranamente encanecidos por sus vidas 66 de angustias y de luchas que se aguardaban dia tras dia con ejemplar reignacidn la hora en que brillase la justicia.

Al enjuiciar esta parte de la sociedad, que por su profesion conocia bien, la critica de Meza se hace directa. Contraria a la tecnica usada por el autor en otras novelas, aqul sermonea, ataca y denuncia a toda la burocracia read article en el sistema judicial de y mira hacer un epoca.

Aquella vordgine arrastro'tambien la nuestra. JPor que habra' seres que saben ocultar en su pecho como los reptiles su dardo, las mds torpes pasiones, para luego, en un momento dado, mostrarlas con toda su repugnancia? Es importante en la apreciacion de la socie- Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse, a traves de la novelfstica de Meza, seialar el tratamiento que el autor da a esta figura.

La madre se encuentra ausente en las novelas idealistas y se la desprecia, o no se la tiene en cuenta, en las Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse de critica social. En Flores y calabazas, Meza presenta el cuadro familiar con la ausencia de la madre muerta: Cuando llegaba a la casa, su padre y una negra anciana que desde muy nina la habla criado, unicas personas que habitaban 67 la casita ademas de Blanca, notaban que esta no volvia de sus paseos por el jardfn Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse alegre y risuena como otras veces.

Recurso parecido es el que utiliza en Ultimas paginas: Cuando llegamos a la portada del Campo Santo, eche'una postrera mirada, di un postrero adi6s a quien ya para siempre debia quedar all' tan sola. Y no lejos de su sepulcro, al pie de una de las piramides de los osarios dormfa tambien el sueno eterno nuestra madre.

Es un recuerdo triste vivo en la memoria de la protagonista: Ese suceso habia sido la muerte Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse su buena y querida madre. Muy presente tenfa Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse hecho triste en todos los momentos; pero en los sanos consejos y n los princi- pios religiosos que su propia madre le habia inculcado, encontraba el consuelo y la resignacidn necesarios para soportar aquel golpe tan cruel.

Esta habia sido la unica pena que acongojaba su pecho. Muchas veces, lo que el autor silencia tiene una voluntad de simbolo, como un trasfondo, que no puede precisarse donde se encuentra, pero que esta latente en su obra. Esta cuestion ha Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse se alada por Blackmut, al expresar que: S. It is a 68 symbol when it stands, not for what has been said or stated, but for what has not been said and could not be said.

Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse que el proposito de la critica es encontrar el significado escondido de estas imagenes, asumir lo que no esta explicito en lo que el escritor describe o dice, e identificar asi elementos de cambios sociales. Meza, muchas veces calla aspectos de la sociedad de su 'poca, pero leyendo entre lineas, pueden notarse diversos detalles importantes que caracterizaban la sociedad sobre la cual escribe.

Al referirse a Olivia, el novelista dice: Las labores domesticas, el estudio propio de una se6orita de holgada posicidn, el bordado, Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse dibujo, el canto y el piano constitulan los agradables pasa- tiempos de su existencia. Su vida habla sido la de una flor pura y bella esparciendo encantos y fragan- cias en torno suyo; amada de todos cuantos la contempla- ban.

La muchacha pertenecia a una familia de la clase media criolla arruinada por la guerra, en el exilio, en condiciones muy dificiles. Al final de la novela, el padre Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse Jorge relata a otros ancianos del grupo familiar, que solfan reunirse para anorar un pasado, como en otros tiempos, en el pueblo, no habfa mas que dos casas, la iglesia y la escuela.

Recordaba como los vlveres se trafan en carros sin ruedas, como los trineos hechos de troncos de robles que Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse por la arena.

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Lo curioso de todo esto es que Meza, en esta obra, situa su sociedad ideal y anorada, fuera de Cuba, con lo que nos esta'diciendo que en la Isla no existia ese "paraiso terrenal" anorado.

El proprio Meza, en su estudio sobre Julian del Casal, contrasta el ambiente artificial en que vivia el poeta--rodeado de objetos exoticos--con la realidad exterior. Casal residfa en un cuarto que parecla la morada de un japones. En ese rincon leia, mientras se abani- caba, sentado en un divan, perdida la nocion del tiempo y olvidado de la necesidad de alimentarse.

En esa habitaci6n habia biombos, me'nsulas y jarrones; en un angulo, ante un idolo budico, ardian pajuelas impreg- nadas de sdndalo. Su casa estaba situada tras el modesto salon de redaccidn de La Habana Elegante, lejos del ruido de las cercanas esqui- nasdeHabana y O'Reilly, muy transitadas. En esa epoca escribio sobre princesas y perfumes orientales. Esta era una forma que el poeta cubano tenla para evadirse de la realidad que 1o asfixiaba.

Los personajes de las novelas idealistas de Meza toman una acti- tud parecida. Se refugian en sus casitas, se recrean en la contempla- cidn de los objetos, las fotograffas, los recuerdos. Se crean un mundo imaginario, irreal, por medio del cual se evaden del ambiente social que detestan. En Enun pueblo de la Florida tambien aparece ese motivo del "parafso perdido," representado por una casita blanca, limpia y tranquila, 70 motivo que aparecera repetidamente en otras novelas de Meza: Ultimas pdginas, Carmela, Flores y calabazas y hasta en Don Aniceto el tendero.

En ellas el escritor busca, a la manera de Rousseau, la felicidad. La casita es el refugio: la felicidad existe en el contacto con la natura- leza, lejos de la vida bulliciosa. El hombre, bueno de por si, ha sido pervertido por la sociedad. El mundo que se consagra es el mundo de lo estatico, de Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse cuadros, cuya luz impresionista, Meza presenta en sus novelas.

En esta parte de su concepcidn del mundo, la vida se muestra en una atmdsfera de verdad, belleza, tranquilidad y bondad. Los persona- jes son figuras arrancadas de laminas; no son hombres de carney hueso. Es como un "racionalismo sentimental," en que el tiempo no pasa; queda 23 atrapado en un album de laminas.

No nos habla aquf de esa realidad, pero, con su silencio, y hasta con su escapismo, nos la esta mostrando. En un pueblo de la Florida, la ultima novela que escribio Meza, cierra el circulo de su narrativa. A los treinta y Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse anos, se encontraba hastiado de contemplar el panorama desolador de la sociedad en que le tocd Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse las ambiciones personales, la corrupcion administrativa, la vaciedad de una sociedad burguesa, ocupada en enriquecerse a toda costa, a base del sufrimiento y de la miseria de los mds humildes.

Aquella, era una sociedad ocupada en el provecho personal, en las apariencias y en las conveniencias sociales. Al escribir sus novelas ideales, Meza protesto" en silencio, ante tanta inmundicia. Despues de En un pueblo de la Florida, y siendo ya Cuba 71 libre, se retir' del quehacer narrativo y se dedicd'a su profesion de abogado; ocupo cargos publicos y escribi6 en periddicos y revistas.

Meza, F. Es una obra menor, pero de critica social y de costumbres. En El "Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse" de mi vecino, la sociedad, en funcion de la opini'n pGblica, va a ser la fuerza motriz, el eje estructurador de la accion, elemento configurador de mundo en esta obra. Meza comienza su novela con comentarios sueltos, portavoces de la "vox populi": --El senor Olerdn Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse bate.

Los duelos, lastre social de la colonia espabola, fueron muy populares en la Isla, sobre todo a finales del siglo XIX. Estos trajeron una secuela de individos pararsi- tos que explotaban el prurito del honor para el beneficio personal.

Entre ellos, tenemos al fanfarron, experto en el uso de la espada y de las armas de fuego, quien retaba, para lucirse, a pobres infelices que 74 75 nunca antes se habian batido. Existian tambien los padrinos de oficio, quienes vivfan de los duelos.

Go here estos individuos hablaremos mds detalladamente en el capitulo correspondiente a los tipos populares.

En esta novela de Meza hay dos narradores: Octavio, el narrador, personaje-testigo, que habla en primera persona y un narrador que intro- duce a Octavio y narra en tercera persona y que es tambien el que cierra la novela.

Desde los comienzos, se nota en El duelo de mi vecino una fina ironla y una satira aguda para burlarse de esta sociedad. El autor critica la curiosidad de la gente. Presenta unos tipos sociales cuyas preocupaciones son nimias, como la de mirar a traves de Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse huecos abiertos en Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse puerta y en el techo del cuarto de una casa de pension capitalina, lo que sucedia a un pobre diablo que a la manana siguiente se habria de batir en un duelo: Ansiaba ver lo que haria un hombre la vispera de un duelo; y este deseo Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse darme alas.

Apenas atingea meter la lhave en la cerradura; tal era la febril precipitacidn con que quise abrir la puerta de mi cuarto. Mi curiosidad se acrecentd, ya no mecontentaba con ver; deseaba oir.

Era, puds, de genero el techo. Una tijerilla bastaria para cortarlo. En poco menos de un minuto abri' en el cielo raso un hueco cuadrado, por el cual introduje la cabeza. El criado, 76 en esta sociedad, tenia que ser el "negrito. Dijo una senora inglesa, profesora de piano, con entusiasmo tal y tan mala suerte, que escurridndosele una alcaparra hasta la garganta, la hizo toser con fuerza. El companero de al Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse, por pura galanteria, le golpeaba duramente la espalda.

Y una carcajada general acogid esta proposicion. El criado, que era Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse negrito como de read article aFos lleno de vino hasta los bordes la copa delmilitar.

Para el,el choteo consiste en no tomar nada en serio. Manach expresa que un elemento importante del choteo es el habito de la irrespetuosidad y que Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse motivacion sicol6- gica es la repugnancia de toda autoridad.

Afirma que en el fondo de todo respeto existe una forma de autoridad y que una falta cronica de respeto puede tener su origin en la ausencia del sentido de la autoridad, ya sea, porque el individuo afirma desmedidamente su albedrfo personal o su valor, o porque reacciona a un medio social en Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse la jerarqufa se ha perdido o falseado.

Es una actitud 77 irrespetuosa ante toda autoridad, y que es parte de la vida diaria que describe Meza en diferentes ambitos de la sociedad cubana. El choteo en sf puede considerarse como un aspecto inofensivo dentro de las caracteristicas sico-sociales de la Isla, pero el peliqro estd en su uso como habito social y su desvalorizacidn de todo lo que implique jerarqula, autoridad y prestigio, con su secuela de desorden, desvalori- f 1 "5 zacion y relajo. Esta cuestion del "choteo" se encuentra tambien en otras obras de Meza, porque forma parte de la sociedad que describe.

En Mi tio el empleado, los incidentes en los que el futuro conde Coveo se ve envuelto a su llegada a La Habana y quien sufre las burlas de varios pilletes asi como el escarnio de que es victima en el teatro, son rasgos sico- sociales que motivardn la venganza del conde Coveo contra esa sociedad que lo humillo. El tono de la novela esta dado, en parte, como se ha dicho, por la motivacion del dinero y el bienestar material; y en parte por la exposicidn de esa actitud de choteo que se aprecia en el minis- terio en que trabaja el conde Coveo.

Esta pauta puede observarse tambien en la presentacidn que hace Meza de la figura de don Aniceto el tendero, el cual es ridiculizado en su vestimenta y en sus maneras. Lo dicho anteriormente, se aplica tambie'n a su obra de teatro "Una sesion de hipnotismo," en la que el autor se burla de la filosofia positivista en boga en la epoca y el hipnotizado tiene una actitud burlona hacia los miembros de la familia, especialmente hacia el experimentador.

En El duelo de mi vecino los comensales de la casa Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse huespedes se burlan de Oleron, del militar y de todo los que puedan burlarse: 78 --iEh! Ahi don Fermfn; aquf Olerdn; eso es, asi, iuno frente del otro!

Cuatro o cinco Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse levantaron y presentaron al militar el cuchillo con que comian; --iAqul estan los sables! Alguno de los que se levantaron empujd intencionalmente la mesa y la ampolleta del aceite se bamboleo.

Se refiere Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse hombre de edad como "el vejete. Al mismo tiempo, el vejete, el militar y los demn's comesales tienen una actitud de choteo ante el duelo de Oleron. Meza desacredita un momento serio, solemne, como lo es el duelo entre dos personas: Habfa un silencio siniestro.

Xnxxxxx Se Watch PORN Videos Sexy dat. Vive el sexo como evasión de sí mismo y como renuncia a la belleza de la unión. Es importante ser claros en el rechazo de toda forma de sometimiento sexual. San Pablo se expresa aquí en categorías culturales propias de aquella época, pero nosotros no debemos asumir ese ropaje cultural, sino el mensaje revelado que subyace en el conjunto de la perícopa. Sin embargo, el rechazo de las desviaciones de la sexualidad y del erotismo nunca debería llevarnos a su desprecio ni a su descuido. El ideal del matrimonio no puede configurarse sólo como una donación generosa y sacrificada, donde cada uno renuncia a toda necesidad personal y sólo se preocupa por hacer el bien al otro sin satisfacción alguna. Recordemos que un verdadero amor sabe también recibir del otro, es capaz de aceptarse vulnerable y necesitado, no renuncia a acoger con sincera y feliz gratitud las expresiones corpóreas del amor en la caricia, el abrazo, el beso y la unión sexual. La virginidad es una forma de amar. Como signo, nos recuerda la premura del Reino, la urgencia de entregarse al servicio evangelizador sin reservas cf. Sin embargo, dejaba claro que era una opinión personal o un deseo suyo cf. Pero una persona casada puede vivir la caridad en un altísimo grado. La virginidad tiene el valor simbólico del amor que no necesita poseer al otro, y refleja así la libertad del Reino de los Cielos. A su vez, el amor de los esposos tiene otros valores simbólicos: por una parte, es un peculiar reflejo de la Trinidad. La Trinidad es unidad plena, pero en la cual existe también la distinción. En ese caso, resplandece el testimonio de las personas casadas. Porque hay personas casadas que mantienen su fidelidad cuando su cónyuge se ha vuelto físicamente desagradable, o cuando no satisface las propias necesidades, a pesar de que muchas ofertas inviten a la infidelidad o al abandono. También podemos advertir en muchas familias una capacidad de servicio oblativo y tierno ante hijos difíciles e incluso desagradecidos. Todo esto se convierte en una invitación a las personas célibes para que vivan su entrega por el Reino con mayor generosidad y disponibilidad. Es el compañero en el camino de la vida con quien se pueden enfrentar las dificultades y disfrutar las cosas lindas. Eso también produce una satisfacción que acompaña al querer propio del amor conyugal. No podemos prometernos tener los mismos sentimientos durante toda la vida. Así, en medio de un conflicto no resuelto, y aunque muchos sentimientos confusos den vueltas por el corazón, se mantiene viva cada día la decisión de amar, de pertenecerse, de compartir la vida entera y de permanecer amando y perdonando. Cada uno de los dos hace un camino de crecimiento y de cambio personal. En medio de ese camino, el amor celebra cada paso y cada nueva etapa. En la historia de un matrimonio, la apariencia física cambia, pero esto no es razón para que la atracción amorosa se debilite. Reafirma su decisión de pertenecerle, la vuelve a elegir, y expresa esa elección en una cercanía fiel y cargada de ternura. La nobleza de su opción por ella, por ser intensa y profunda, despierta una forma nueva de emoción en el cumplimiento de esa misión conyugal. El vínculo encuentra nuevas modalidades y exige la decisión de volver a amasarlo una y otra vez. Pero no sólo para conservarlo, sino para desarrollarlo. Es el camino de construirse día a día. Pero nada de esto es posible si no se invoca al Espíritu Santo, si no se clama cada día pidiendo su gracia, si no se busca su fuerza sobrenatural, si no se le reclama con deseo que derrame su fuego sobre nuestro amor para fortalecerlo, orientarlo y transformarlo en cada nueva situación. El amor siempre da vida. Alguno se atreve a decir, casi para justificarse, que fue un error hacer que vinieran al mundo. Si un niño llega al mundo en circunstancias no deseadas, los padres, u otros miembros de la familia, deben hacer todo lo posible por aceptarlo como don de Dios y por asumir la responsabilidad de acogerlo con apertura y cariño. Las familias numerosas son una alegría para la Iglesia. En ellas, el amor expresa su fecundidad generosa. El embarazo es una época difícil, pero también es un tiempo maravilloso. La madre acompaña a Dios para que se produzca el milagro de una nueva vida. Dentro de ese sueño, para un matrimonio cristiano, aparece necesariamente el bautismo. Pero sólo el Padre que lo creó lo conoce en plenitud. La madre que lo lleva en su seno necesita pedir luz a Dios para poder conocer en profundidad a su propio hijo y para esperarlo tal cual es. Algunos padres sienten que su niño no llega en el mejor momento. Les hace falta pedirle al Señor que los sane y los fortalezca para aceptar plenamente a ese hijo, para que puedan esperarlo de corazón. Es importante que ese niño se sienta esperado. Él no es un complemento o una solución para una inquietud personal. Es un ser humano, con un valor inmenso, y no puede ser usado para el propio beneficio. No porque piensa como yo o encarna mis deseos. El amor de los padres es instrumento del amor del Padre Dios que espera con ternura el nacimiento de todo niño, lo acepta sin condiciones y lo acoge gratuitamente. A cada mujer embarazada quiero pedirle con afecto: Cuida tu alegría, que nada te quite el gozo interior de la maternidad. Ese niño merece tu alegría. No permitas que los miedos, las preocupaciones, los comentarios ajenos o los problemas apaguen esa felicidad de ser instrumento de Dios para traer una nueva vida al mundo. Vive ese sereno entusiasmo en medio de tus molestias, y ruega al Señor que cuide tu alegría para que puedas transmitirla a tu niño. Los actos de amor pasan a través del don del nombre personal, el lenguaje compartido, las intenciones de las miradas, las iluminaciones de las sonrisas. Aprenden así que la belleza del vínculo entre los seres humanos apunta a nuestra alma, busca nuestra libertad, acepta la diversidad del otro, lo reconoce y lo respeta como interlocutor [ Todo niño tiene derecho a recibir el amor de una madre y de un padre, ambos necesarios para su maduración íntegra y armoniosa. No se trata sólo del amor del padre y de la madre por separado, sino también del amor entre ellos, percibido como fuente de la propia existencia, como nido que acoge y como fundamento de la familia. De otro modo, el hijo parece reducirse a una posesión caprichosa. Muestran a sus hijos el rostro materno y el rostro paterno del Señor. Hoy reconocemos como muy legítimo, e incluso deseable, que las mujeres quieran estudiar, trabajar, desarrollar sus capacidades y tener objetivos personales. Pero, al mismo tiempo, no podemos ignorar la necesidad que tienen los niños de la presencia materna, especialmente en los primeros meses de vida. El debilitamiento de la presencia materna con sus cualidades femeninas es un riesgo grave para nuestra tierra. Valoro el feminismo cuando no pretende la uniformidad ni la negación de la maternidad. Porque la grandeza de la mujer implica todos los derechos que emanan de su inalienable dignidad humana, pero también de su genio femenino, indispensable para la sociedad[]. Sus capacidades específicamente femeninas —en particular la maternidad— le otorgan también deberes, porque su ser mujer implica también una misión peculiar en esta tierra, que la sociedad necesita proteger y preservar para bien de todos. La madre, que ampara al niño con su ternura y su compasión, le ayuda a despertar la confianza, a experimentar que el mundo es un lugar bueno que lo recibe, y esto permite desarrollar una autoestima que favorece la capacidad de intimidad y la empatía. Un padre con una clara y feliz identidad masculina, que a su vez combine en su trato con la mujer el afecto y la protección, es tan necesario como los cuidados maternos. En la cultura occidental, la figura del padre estaría simbólicamente ausente, desviada, desvanecida. Aun la virilidad pareciera cuestionada. La presencia paterna, y por tanto su autoridad, se ve afectada también por el tiempo cada vez mayor que se dedica a los medios de comunicación y a la tecnología de la distracción. Ellos mismos abandonan las certezas y por eso no dan orientaciones seguras y bien fundadas a sus hijos. No es sano que se intercambien los roles entre padres e hijos, lo cual daña el adecuado proceso de maduración que los niños necesitan recorrer y les niega un amor orientador que les ayude a madurar[]. Decir presente no es lo mismo que decir controlador. No es bueno que los niños se queden sin padres y así dejen de ser niños antes de tiempo. Muchas parejas de esposos no pueden tener hijos. Sabemos lo mucho que se sufre por ello. Adoptar es el acto de amor de regalar una familia a quien no la tiene. La familia no debe pensar a sí misma como un recinto llamado a protegerse de la sociedad. Los matrimonios necesitan adquirir una clara y convencida conciencia sobre sus deberes sociales. Cuando esto sucede, el afecto que los une no disminuye, sino que se llena de nueva luz, como lo expresan los siguientes versos:. Esto confirma que era una familia sencilla, cercana a todos, integrada con normalidad en el pueblo. Sin embargo a veces sucede que algunas familias cristianas, por el lenguaje que usan, por el modo de decir las cosas, por el estilo de su trato, por la repetición constante de dos o tres temas, son vistas como lejanas, como separadas de la sociedad, y hasta sus propios parientes se sienten despreciados o juzgados por ellas. He aquí el secreto de una familia feliz. Su fecundidad se amplía y se traduce en miles de maneras de hacer presente el amor de Dios en la sociedad. Se trata de 1 Co 11,, donde san Pablo enfrenta una situación vergonzosa de la comunidad. Quien se acerca al Cuerpo y a la Sangre de Cristo no puede al mismo tiempo ofender este mismo Cuerpo provocando escandalosas divisiones y discriminaciones entre sus miembros. Cuando quienes comulgan se resisten a dejarse impulsar en un compromiso con los pobres y sufrientes, o consienten distintas formas de división, de desprecio y de inequidad, la Eucaristía es recibida indignamente. En cambio, las familias que se alimentan de la Eucaristía con adecuada disposición refuerzan su deseo de fraternidad, su sentido social y su compromiso con los necesitados. En esa familia grande puede haber algunos necesitados de ayuda, o al menos de compañía y de gestos de afecto, o puede haber grandes sufrimientos que necesitan un consuelo[]. El individualismo de estos tiempos a veces lleva a encerrarse en un pequeño nido de seguridad y a sentir a los otros como un peligro molesto. En primer lugar, hablemos de los propios padres. A nadie le hace bien perder la conciencia de ser hijo. Todos somos hijos. Y esto nos reconduce siempre al hecho de que la vida no nos la hemos dado nosotros mismos sino que la hemos recibido. E x 20, Este mandamiento viene inmediatamente después de los que se refieren a Dios mismo. El vínculo virtuoso entre las generaciones es garantía de futuro, y es garantía de una historia verdaderamente humana. Una sociedad de hijos que no honran a sus padres es una sociedad sin honor [ Esto a veces no se cumple, y el matrimonio no termina de asumirse porque no se ha hecho esa renuncia y esa entrega. El matrimonio desafía a encontrar una nueva manera de ser hijos. Es el clamor del anciano, que teme el olvido y el desprecio. Debemos despertar el sentido colectivo de gratitud, de aprecio, de hospitalidad, que hagan sentir al anciano parte viva de su comunidad. Sus palabras, sus caricias o su sola presencia, ayudan a los niños a reconocer que la historia no comienza con ellos, que son herederos de un viejo camino y que es necesario respetar el trasfondo que nos antecede. La ausencia de memoria histórica es un serio defecto de nuestra sociedad. Las narraciones de los ancianos hacen mucho bien a los niños y jóvenes, ya que los conectan con la historia vivida tanto de la familia como del barrio y del país. Una familia que no respeta y atiende a sus abuelos, que son su memoria viva, es una familia desintegrada; pero una familia que recuerda es una familia con porvenir. En la familia, entre hermanos, se aprende la convivencia humana [ Crecer entre hermanos brinda la hermosa experiencia de cuidarnos, de ayudar y de ser ayudados. Ese aprendizaje, a veces costoso, es una verdadera escuela de sociabilidad. Allí también se integran los amigos y las familias amigas, e incluso las comunidades de familias que se apoyan mutuamente en sus dificultades, en su compromiso social y en su fe. Una delicadeza propia del amor consiste en evitar verlos como competidores, como seres peligrosos, como invasores. La unión conyugal reclama respetar sus tradiciones y costumbres, tratar de comprender su lenguaje, contener las críticas, cuidarlos e integrarlos de alguna manera en el propio corazón, aun cuando haya que preservar la legítima autonomía y la intimidad de la pareja. Estas actitudes son también un modo exquisito de expresar la generosidad de la entrega amorosa al propio cónyuge. Sin pretender presentar aquí una pastoral de la familia, quiero detenerme sólo a recoger algunos de los grandes desafíos pastorales. No basta incorporar una genérica preocupación por la familia en los grandes proyectos pastorales. En las respuestas a las consultas enviadas a todo el mundo, se ha destacado que a los ministros ordenados les suele faltar formación adecuada para tratar los complejos problemas actuales de las familias. Algunos llevan sobre sus vidas la experiencia de su propia familia herida, con ausencia de padres y con inestabilidad emocional. Los vínculos familiares son fundamentales para fortalecer la sana autoestima de los seminaristas. Por ello es importante que las familias acompañen todo el proceso del seminario y del sacerdocio, ya que ayudan a fortalecerlo de un modo realista. En efecto, a lo largo de su vida pastoral el sacerdote se encuentra sobre todo con familias. Las respuestas a las consultas también expresan con insistencia la necesidad de la formación de agentes laicos de pastoral familiar con ayuda de psicopedagogos, médicos de familia, médicos comunitarios, asistentes sociales, abogados de minoridad y familia, con apertura a recibir los aportes de la psicología, la sociología, la sexología, e incluso el counseling. Los profesionales, en especial quienes tienen experiencia de acompañamiento, ayudan a encarnar las propuestas pastorales en las situaciones reales y en las inquietudes concretas de las familias. Todo esto de ninguna manera disminuye, sino que complementa, el valor fundamental de la dirección espiritual, de los inestimables recursos espirituales de la Iglesia y de la Reconciliación sacramental. Los Padres sinodales han dicho de diversas maneras que necesitamos ayudar a los jóvenes a descubrir el valor y la riqueza del matrimonio[]. Deben poder percibir el atractivo de una unión plena que eleva y perfecciona la dimensión social de la existencia, otorga a la sexualidad su mayor sentido, a la vez que promueve el bien de los hijos y les ofrece el mejor contexto para su maduración y educación. Es preciso recordar la importancia de las virtudes. Entre estas, la castidad resulta condición preciosa para el crecimiento genuino del amor interpersonal. Invito a las comunidades cristianas a reconocer que acompañar el camino de amor de los novios es un bien para ellas mismas. No se trata de darles todo el Catecismo ni de saturarlos con demasiados temas. No obstante, son indispensables algunos momentos personalizados, porque el principal objetivo es ayudar a cada uno para que aprenda a amar a esta persona concreta con la que pretende compartir toda la vida. Aprender a amar a alguien no es algo que se improvisa ni puede ser el objetivo de un breve curso previo a la celebración del matrimonio. En realidad, cada persona se prepara para el matrimonio desde su nacimiento. Todo lo que su familia le aportó debería permitirle aprender de la propia historia y capacitarle para un compromiso pleno y definitivo. Probablemente quienes llegan mejor preparados al casamiento son quienes han aprendido de sus propios padres lo que es un matrimonio cristiano, donde ambos se han elegido sin condiciones, y siguen renovando esa decisión. En ese sentido, todas las acciones pastorales tendientes a ayudar a los matrimonios a crecer en el amor y a vivir el Evangelio en la familia, son una ayuda inestimable para que sus hijos se preparen para su futura vida matrimonial. Tampoco hay que olvidar los valiosos recursos de la pastoral popular. Para dar un sencillo ejemplo, recuerdo el día de san Valentín, que en algunos países es mejor aprovechado por los comerciantes que por la creatividad de los pastores. La preparación de los que ya formalizaron un noviazgo, cuando la comunidad parroquial logra acompañarlos con un buen tiempo de anticipación, también debe darles la posibilidad de reconocer incompatibilidades o riesgos. El problema es que el deslumbramiento inicial lleva a tratar de ocultar o de relativizar muchas cosas, se evita discrepar, y así sólo se patean las dificultades para adelante. En todo caso, si se reconocen con claridad los puntos débiles del otro, es necesario que haya una confianza realista en la posibilidad de ayudarle a desarrollar lo mejor de su persona para contrarrestar el peso de sus fragilidades, con un firme interés en promoverlo como ser humano. Esto implica aceptar con sólida voluntad la posibilidad de afrontar algunas renuncias, momentos difíciles y situaciones conflictivas, y la decisión firme de prepararse para ello. Se deben detectar las señales de peligro que podría tener la relación, para encontrar antes del casamiento recursos que permitan afrontarlas con éxito. Lamentablemente, muchos llegan a las nupcias sin conocerse. Sólo se han distraído juntos, han hecho experiencias juntos, pero no han enfrentado el desafío de mostrarse a sí mismos y de aprender quién es en realidad el otro. La pastoral prematrimonial y la pastoral matrimonial deben ser ante todo una pastoral del vínculo, donde se aporten elementos que ayuden tanto a madurar el amor como a superar los momentos duros. Todo esto configura una pedagogía del amor que no puede ignorar la sensibilidad actual de los jóvenes, en orden a movilizarlos interiormente. A su vez, en la preparación de los novios, debe ser posible indicarles lugares y personas, consultorías o familias disponibles, donde puedan acudir en busca de ayuda cuando surjan dificultades. Pero nunca hay que olvidar la propuesta de la Reconciliación sacramental, que permite colocar los pecados y los errores de la vida pasada, y de la misma relación, bajo el influjo del perdón misericordioso de Dios y de su fuerza sanadora. La preparación próxima al matrimonio tiende a concentrarse en las invitaciones, la vestimenta, la fiesta y los innumerables detalles que consumen tanto el presupuesto como las energías y la alegría. Los novios llegan agobiados y agotados al casamiento, en lugar de dedicar las mejores fuerzas a prepararse como pareja para el gran paso que van a dar juntos. Lo que importa es el amor que os une, fortalecido y santificado por la gracia. Los agentes de pastoral y la comunidad entera pueden ayudar a que esta prioridad se convierta en lo normal y no en la excepción. Recordemos que un compromiso tan grande como el que expresa el consentimiento matrimonial, y la unión de los cuerpos que consuma el matrimonio, cuando se trata de dos bautizados, sólo pueden interpretarse como signos del amor del Hijo de Dios hecho carne y unido con su Iglesia en alianza de amor. En los bautizados, las palabras y los gestos se convierten en un lenguaje elocuente de la fe. A veces, los novios no perciben el peso teológico y espiritual del consentimiento, que ilumina el significado de todos los gestos posteriores. Efectivamente, pensemos en los daños que producen, en la civilización de la comunicación global, la inflación de promesas incumplidas [ Hay que ayudar a advertir que el sacramento no es sólo un momento que luego pasa a formar parte del pasado y de los recuerdos, porque ejerce su influencia sobre toda la vida matrimonial, de manera permanente[]. También se puede meditar con las lecturas bíblicas y enriquecer la comprensión de los anillos que se intercambian, o de otros signos que formen parte del rito. Quienes los acompañen en la preparación del matrimonio deberían orientarlos para que sepan vivir esos momentos de oración que pueden hacerles mucho bien. Tenemos que reconocer como un gran valor que se comprenda que el matrimonio es una cuestión de amor, que sólo pueden casarse los que se eligen libremente y se aman. No obstante, cuando el amor se convierte en una mera atracción o en una afectividad difusa, esto hace que los cónyuges sufran una extraordinaria fragilidad cuando la afectividad entra en crisis o cuando la atracción física decae. Dado que estas confusiones son frecuentes, se vuelve imprescindible acompañar en los primeros años de la vida matrimonial para enriquecer y profundizar la decisión consciente y libre de pertenecerse y de amarse hasta el fin. Muchas veces, el tiempo de noviazgo no es suficiente, la decisión de casarse se precipita por diversas razones y, como si no bastara, la maduración de los jóvenes se ha retrasado. Entonces, los recién casados tienen que completar ese proceso que debería haberse realizado durante el noviazgo. Por otra parte, quiero insistir en que un desafío de la pastoral matrimonial es ayudar a descubrir que el matrimonio no puede entenderse como algo acabado. La unión es real, es irrevocable, y ha sido confirmada y consagrada por el sacramento del matrimonio. Los criticos franceses Charles Sainte-Bueve formula una teorfa de tipos sicoldgicos humanos en la que senala el contraste entre el hombre y la mascara, entre la realidad y las apariencias y da importancia a la personalidad real o literaria. Habla de tres tipos: el costumbrista, el sicologico y el moralista. Quiere dar, a traves de ellos, un retrato tan verdadero como sea posible y seiialar las caracteristicas de un temperamento. El critico frances tiene en cuenta los cambios historicos y la biografia del escritor, la herencia, el ambiente y la educacion. Se interesa por los antepasados de los escritores y el lugar donde estos nacieron; cuando se hicieron famosos y cuando comenzo su decadencia; sus opiniones sobre religion, su comportamiento y el ambienteenquevivieron. Llama a su teor'a de tipos "familias de la mente" a las que dota de continuidad histdrica y de afinidad espiritual. Honorato de Balzac , en su prefacio a La comedia humana, afirma que en todos los tiempos han existido las "especies sociales" al igual que las zooldgicas. Expresa que la irracionalidad se transfiere a la humanidad por una inmensa corriente de vida y que, como lo han demostrado los zoologos, mientras las costumbres de los animales son constantemente semejantes en todo tiempo, las de los hombres varlan segun las circunstancias y el grado de civilizacidn. Sin embargo, seiala Balzac, que al igual que hay diferencias entre los distintos animales, existen diferencias entre los hombres. Balzac querfa ser el secretario de su epoca y llevar a cabo el inventario de los vicios y virtudes, de las pasiones y los hechos, de los personajes y los acontecimientos principales de la Francia en que vivid. Estimd'el escritor que su tarea era la de buscar una tipologia social. Honorato de Balzac vefa a la familia, y no al individuo, como el u'nico elemento social. Pensaba que la literatura debia captar la corrupcion social con todo su colorido, al igual que una pintura. Balzac dividio su obra en seis libros que representan cada uno etapas diferentes de la vida humana y social de la Francia del siglo XIX; dandoles el nombre de escenas de: la vida privada, de provincia, pari- sina, militar, del campo y polftica. Abogo'por el papel social del 9 artista, al que crela capaz de poder cambiar la imagen de las cosas. Hipd'lito Taine , contemporaneo de Balzac, hizo un gran aporte a la critica literaria al desarrollar su concepto del factor ambiente que puede utilizarse en muchos aspectos externos de la litera- tura. A partir de Taine se ha podido analizar una obra tomando en cuenta determinadas condiciones sociales y politicas imperantes en el medio ambiente en que se desarrolla la obra, ademas de elementos ffsicos, como las influencias del clima y la tierra en distintos aspectos de una sociedad, elementos introducidos por los iluministas del siglo XVIII. En su libro La filosoffa del arte en los Paises Bajos, traza su concepto de raza y nacion. Para el, la raza tiene cualidades funda- mentales que persisten a traves de todas las circunstancias y climas; la nacion tiene cualidades transformadas por la historia y el ambiente. El capitulo sobre la raza trata sobre las condiciones flsicas y los habitos del comer y discute los lazos del matrimonio. En otro capitulo, considera la influencia del clima y la tierra, as' como la politica y las condiciones de trabajo. Intentd establecer una sicologfa nacional de las principales naciones de Europa. Para Taine, el artista es la persona que mas claramente ve la verdad de una epoca o la edad de una nacidn. Hay figuras que son representativas de una era determinada, sean o no, repudiadas por sus contemporaneos. El escritor que tiene las simpatias de su nacion triunfa porque sostiene un ideal reconocido implicitamente por su sociedad; sus caracteres se convierten en modelos que son imitados. A 10 su vez, el autor, traza su ideal de los deseos instintivos de su sociedad. La raza es "el genio de una nacion. Segun el critico, la raza es una "mentalidad" y no un individuo particular. Estimaba que el tipo era un fragmento del hombre universal o un representante de los instintos de una raza. Era el sello de un periodo determinado. Es el representante mas importante del arte ya que el ideal del escritor se convierte en el personaje, en el modelo. Es una criatura de ficcion significativa, en el orden social e histori- co, por su correspondencia entre lo que el hombre admira y lo que el es. Admira la figura del heroe y la del superhombre. Admira la fuerza por si misma ya que es un poder bueno para el arte. Ordena los tipos, de acuerdo a su valor social, de lo local, a lo universal, para terminar con el mas generalizado, el mas ideal como el mas alto. Senala tres tipos: el realista, el caracterlstico y el ideal. Encuentra los heroes y los dioses en los tiempos primitivos y en sus contemporaneos los tipos inferiores. Piensa que las obras de Balzac y las de Shakespeare expre- san, mejor que otras, las capas mas profundas de la naturaleza humana, las fuerzas elementales. El escritor nos da su vision del mundo y de ahi, el mundo que nos rodea; penetra en la esencia de las cosas. El arte debe representar lo que es significante de la realidad y caracteristico del individuo. Su propdsito es alcanzar la individualidad de una epoca o pals. Los tipos literarios deben reproducir la pasion y la emocidn del hombre que describen. Deben ser pensados por el razonador y pintados por el artista. Para Taine, el hombre es una maquina espiritual y el critico analiza esta alma como portadora de un principio de orden que une las fuerzas colectivas de raza, medio y momento y los eventos f'si- cos. Esto encierra un principio naturalista-determinista, por el cual los hombres estan catalogados de acuerdo con tipos individuales: el apasionado, el imaginativo y el intelectual. Es el estado sicold'gico dominante y persistente. Para el, cada talento tiene una facultad maestra. En su teorfa literaria, Taine seiala que el artista escoge un rasgo principal y ve las cosas solamente a traves de su facultad maestra. En esta formulacion hay que tener en cuenta lo que estd en el escritor y lo que este descubre y transcribe del mundo que lo rodea. Al enfocar su critica lite- raria en el aspecto social, analizan la obra de un escritor como una "realidad social. Para ellos, la vida determina el impulso de los cambios historicos, ya que no es la toma de conciencia la que determina la vida, sino esta la que determina aquella. En una sociedad comunista, en vez de existir los tipos de "pintores," habra'hombres que, entre otras cosas, pinten. La toma de conciencia del hombre cambiarfa con cada transformacion de la vida material en su existencia y en sus relaciones sociales. La vida material deter- minaria la vida social, politica e intelectual. Para Marx y Engels los tipos y caracteres deben ser individuales y representativos, con- cretos y universales. Su critica literaria contiene dos etapas: en la primera, expresa que a la literatura no se 13 la crea, sino que se crea ella misma como el lenguaje y las costumbres. Habla del regreso a lo natural e identifica lo artistico con lo moral. Piensa que el arte es la expresion de la sociedad. En la segunda etapa, habla de un proceso histdrico y declara que la obra de arte es el resultado de dicho proceso. Belinsky estima que la tarea mas importante del artista es crear tipos, figuras concretas, pero con signi- ficaciol' universal. Defiende una tipologia de campesinos, a los que considera como seres dignos de ldstima. Ma's tarde, la critica marxista se apoyo en Belinsky para defender la idea de la compenetracion entre literatura y sociedad. Los radicales, al enjuiciar al arte y la literatura, enfatizan aspectos de la vida real, mientras que los conservadores estiman que el arte en la expre- sion ideal de la vida. Los radicales Chryshevsky y Dobrolyubov pensaron que la literatura es un espejo de. Niegan que la literatura pueda tener efectos en la sociedad. Nikolay Dubrolyubov piensa que la solucion de un problema se encuentra en la vida misma y no en la literatura; muestra las injusticias sociales pero no presenta soluciones. Dice que la literatura simple- mente reproduce la vida y que nunca muestra lo que no existe en la realidad; ayuda a aclarar las tendencias existentes en la sociedad, como una manera de reconocer lo derrotado o lo victorioso o lo que empieza 14 a predominar en la vida moral de la sociedad. Cree en la idea del trabajo consciente de la misma, como una fuerza auxiliar, cuya impor- tancia descansa en la propaganda. Para Dobrolyubov, la literatura es una etapa de la conciencia humana en una epoca determinada, que hace que la sociedad despierte. Asi, el crftico va desde el punto de vista de que la literatura es un espejo pasivo, al de concederle un papel de incitadora, directora y transformadora de la sociedad. Sin embargo, estima que la literatura no expresa las necesidades reales ni el caracter de la nacion. Lo mas importante de Dobrolyubov es su teorla sobre los "tipos sociales," que revelan la vision del mundo de un autor, independientemente y hasta contraria, a sus intenciones. Para el, la visidn del mundo de un autor debe ser pensada en las imagenes vivas que 6ste ha creado, ya que el escritor concentra los hechos de la vida real en estos tipos. En estas imagenes el escritor puede, aen sin proponer- selo, captar y expresar un significado interior antes de que su mente pueda hacerlo. Aunque puede fallar en la captacioIn del significado de lo que esta describiendo, es precisamente, el propdsito de la critica explicar el significado escondido de estas imagenes. Al men- cionar a Gogol, expresa el contraste entre el contenido social de los personajes de este escritor y las teorfas formuladas mas tarde por el mismo. La intencion del autor permanece desconocida, y aunque fuera claramente expresada, puede que no este en armonia con lo que su naturaleza artistica ha captado de la impresion de la vida. La in- tencion consciente del escritor permanece como una pregunta personal y secundaria. Es una llamada para penetrar asunciones escondidas, para 15 identificar elementos de cambios sociales. Asf mismo, cree que deben existir tipos subordinados, siempre y cuando ayuden a explicar la. Dimitri Pisarev critico opuesto a las ideas de Dobrolyubov tambien contribuyo al estudio social de la literatura. Lo que interesa a Pisarev es lo que ha hecho un escritor para despertar en el lector la conciencia social. El critico es un hombre que juzga el contenido, la vida, representados en una obra literaria. El critico concede importancia a la novela y el drama con contenido y proposito social. Ve la decadencia de las bellas artes como un signo del progreso social. Pisarev fue un utilitarista radical; creyo en un egoismo social que trabajaba por el bien comun. No tenfa esperanzas ni en el cam- pesino ni en la revolucio'n, pero creia en la difusion de las ideas cientfficas y racionales, dirigidas a la creacidn de una "inteligencia materialista. Vefa a la literatura como un medio de expresion, que ponfa al descubier- to los problemas sicologicos de los tipos y caracteres que llevan al lector a pensar en estos conflictos y a buscarles soluciones. Segun el, la literatura debe ayudar a la formacion de una opinion publica, ya que la novela cambia las convicciones y la moral de la sociedad. En su teoria sobre los tipos, expresa la deplorable debili- dad de la naturaleza humana. De acuerdo con su opinion, los tipos representativos del pasado no tienen importancia. No vio en su tipo- logfa al hombre enfrentado con las situaciones mas all"de su tiempo. Ib Pisarev confundio la vida y la ficcion; trato los tipos literarios como si fueran personas de carne y hueso e hizo de estos tipos una alegoria, que representara generalizaciones: el deseo de libertad, la 21 aristocracia en decadencia, el hombre nuevo. Este critico aplica unametodologfa "organica" en su critica literaria, ya que concibe la vida como una unidad biologica de la mente. Segun lo dicho por Pizarev, el arte debe ser sincero, concreto y personal, pero tambien local y nacional. El arte se encuentra en la vida de una nacion, expresa un ideal, pero lo hace de una manera natural e inconsciente, lo que le da profundidad. Segun esta teorla, cada trabajo artfstico es parte de un organismo immenso y el fenomeno literario casi nunca puede ser contemplado en sus particularidades. Grigoriev mira el arte, en su forma de entender la vida, como si este fuera sentetico, inmediato, total e intuitivo. El critico debera captar la individualidad y el tono de una 6poca. Para el los terminos "sentimiento" y "juicios," no estan separados. Grigoriev, en su postulado practico, formula una sucesion de "tipos rusos. En la opinion de Grigoriev hay dos clases de conoci- miento: discursivo o intuitivo, por deduccidn logica o por medio de 17 los tipos. Los tipos vitales expresan lo que esta vivo en una epoca. Todo lo nuevo es llevado a la vida por el arte, que encarna una pre- sencia invisible en el aire de una epoca; el arte, frecuentemente siente lo que se aproxima en el futuro. Finalmente, Grigoriev piensa que la novela no ser'a posible hoy sin un exacto conocimiento del "ambiente. Tiene preocupacidn por los tipos sociales. Su mundo es el del extasis est6tico y la iluminacion mistica. Penso en terminos de la belleza ideal, del paralso en que podemos vivir. Al presentar puntos de vista religiosos, sicologicos, morales, politicos y metafisicos, da una idea del mundo en que le toco'vivir. Identifica los terminos de bondad, belleza y verdad, ya que para e1, la belleza y la creacidn son inseparables del hombre. Dostoevsky cree que el arte es una necesidad humana, como lo es el comer y el beber. Dostoevsky aspira al arte universal. No quierecrear individuos sino tipos. En su opinion, el novelista debe ahondar en la profundidad del caracter y el espiritu humanos; su trabajo va mas alla del de pintar la realidad de cada dia, ya que esta no existe porque la esencia de las cosas no puede ser alcanzada por el hombre. Estima Dostoevsky que este siente como la naturaleza se refleja en su idea despues de haber pasado por sus sentidos. Su vision del mundo encierra el concepto de que el artista no debe reflejar los problemas contemporaneos, ya que 18 el arte no es siempre la realidad verdadera; su idealismo es una alter- nativa al realismo. Para el, el desarrollo espiritual de Rusia era un autentico realismo. Defiende la literatura fantastica. La distincion entre ficcidn y realidad, arte y vida, esta abolida por Dostoevsky, por solo presentar algunas figuras representativas. Cree que el proposito primordial del critico es la creacion de tipos literarios miticos anclados en el pasado de la literatura. Dostoevsky desarrolla la idea de que Pushkin es el creador de los "tipos rusos": Aleko y Onegin, los rusos errantes; Tatiana, el feminismo. Con unos cuantos tipos literarios trata de trazar la historia espiritual de su pais. Pero lo que es mas importante aun, de estos tipos literarios, Dostoevsky trata de derivar los "tipos sociales de su epoca": el hombre subversivo, el superfluo y el nihilista, asr como el tipo revolucionario positivo. Montegut se ocupa de los tipos literarios representativos de una epoca, de un pais o de la humanidad. Considera que Madame Bovary repre- senta una parte importantisima en la historia social, al igual que Don Quijote al que considera como "el final del sentimentalismo afec- tivo. Don Quijote, "tipo heroico y picaresco," es la personificacion de Espana; mas que un simbolo literario, es una figura historica que vive en el siglo XVII. Hamlet es un ser humano contra- dictorio, irresoluto y masculino; meditavio y energico; melancolico y brutal. Segun Montegut, Hamlet es la figura del Renacimiento, que aun 19 presenta algunos rasgos medievales. Del mismo modo, Werther es la figura representativa del "tipo burgues," que pone fin a la literatura aristocrdtica de caballerfa. Hamlet y Alceste son tipos que simbolizan la separaci6n entre el mundo exterior y el interior. Estima que es un resultado natural de la cultura y de la vida nacional. Cree que uno de los temas de la historia es el cambio de lo ideal a lo real. Cree en los tipos humanos, figuras que esperan por el escritor, para que e'ste les de vida y los convierta en seres dramaticos. De Sanctis ve, de un lado, el arte, y de otro, la moral, la emocion y la ciencia, el conocimiento filos6fico y la verdad. El critico no subordina el arte a la moral; no piensa que es una imitacion o reflejo de la realidad, ya que no ayuda a la verdad real sino a la artistica. Considera que historia y poesia son dos cosas diferentes. S 25 De Sanctis cree que el arte es individual, concreto y organico. Sin embargo, el critico italiano es un moralista que ve la literatura con una alta mision social, ya que cree en el progreso y estima que la literatura debe hablar la voz del pueblo, ya que es la expresion de una epoca. Cree que lo ideal es lo real. Cree que un "tipo literario" debe ser caracteristico; el ideal sera mas completo cuando el tipo sea mas indi- vidual. Para el existen los individuos y no los tipos. Sin embargo, piensa que los tipos son el resultado de un proceso de descomposicidn por el tiempo, en que individuos como Sancho Panza, Don Quijote, Tartuffe o Hamlet son reducidos a meros tipos por la imaginacion popular. Utiliza el termino "literaturesco," como la perfecta combinacion en materia literaria. Piensa que el escritor tiene que elaborar tipos y que estos son reflejados en la realidad. Gigapic com amateur mature xxx. Pussy lips n short shorts thumbs. How to remove scars of pimples overnight. Ebony chocolate girls. Short sex tagalog story. Lumiere by neocutis. Donne free hard mature super. Amateur wives taking huge cocks. Pratiquer un cunnilingus. Und wir Attractive lesbian amateur vids, dass immer mehr Frauen via Sex-App auf Männerfang gehen, denn von Tinder sind sie es ja schon gewöhnt, sich zu Erotikdates zu verabreden Jetzt registrieren und gewinnen Bist du bereits registriert. Doch da sie alle genau hier sortiert und kategorisiert wind, kann man sagen, dass das Schlimmste eigentlich schon vorbei ist. You will see nude photos. Please be discreet. Do you verify that you are 18 years of age or older? 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Como he dicho antes, soy bastante bueno, pero sé que puedo ser mucho mejor. Solo necesito derrotar a mi propio sabotaje. Unas gotas de sudor serpenteaban por su cara angulosa. Esa es la norma a la que se ciñen los mejores. De repente se oyó al Guía tosiendo en la grabación. Cualquiera puede convertirse en un líder cotidiano yendo a trabajar como yo aconsejo hacer. A partir de hoy. El sintecho eructó. Después volvió a echarse al suelo y adoptó una postura en plancha como las que suelen hacer en el gimnasio los amantes de la musculación. A continuación se produjo una pausa sobrecogedora y prolongada. Tras ella, el orador pronunció estas palabras, vacilante. Jadeaba notablemente. Su voz empezó a temblar como la de un teleoperador novato en su primera llamada de ventas. Levantarse a las 5 de la mañana es sin duda la Madre de todas las rutinas. El modo en que comienzas el día determina el grado de concentración, energía, entusiasmo y excelencia de los que dispondréis. Cada nuevo amanecer es una nueva oportunidad para desatar vuestra genialidad, para liberar vuestra potencia y para jugar en las mejores ligas con resultados de superestrella. El mundo busca tumbaros constantemente: levantaos. Nuestra época desea que estéis a oscuras: encontrad vuestra luz. El tiempo os hipnotiza para que olvidéis vuestros dones: reclamad vuestro genio. Nuestro mundo nos exige eso a cada uno de nosotros. Ser campeones en nuestros oficios, luchadores en. Mostrad respeto y compasión por todo el mundo que ocupa este planeta diminuto, independientemente de su credo o de su color. Elevaos en medio de una civilización en la que muchos hacen acopio de energía para derribar al prójimo. Vuestro trabajo como héroe de vuestra vida, como triunfador creativo es cambiar la cultura, y como ciudadano de la Tierra, buscad esta dimensión en vosotros mismos. La sala de conferencias ya estaba a oscuras. La empresaria exhaló un suspiro del tamaño de la Ciudad de México. El artista permanecía inmóvil. El sintecho comenzó a llorar. A continuación se subió a una silla, alzó las manos como un predicador y. Ese ser una fuerza de la naturaleza, y no un montoncito febril y egoísta de malestares y molestias que se queja de que el mundo no se consagra a hacerlo feliz. Soy de la opinión de que mi vida pertenece a toda la comunidad, y de que mientras viva es mi privilegio hacer por esta todo lo que pueda. Gozo de la vida por la vida misma. Es una antorcha espléndida que sostengo con fuerza, y quiero que arda con el mayor brillo posible antes de entregarla a las futuras generaciones. El sintecho cayó de rodillas, besó las cuentas sagradas de su collar y siguió llorando. Es necesario aprender y cultivar atentamente la habilidad para moldear el material y darle la forma que queramos. Quiero hacer esto por vosotros, chavales. Pero sí valioso, prolífico y hermoso. Y puede que incluso tan maravilloso como la Capilla Sixtina. Y lo digo en el buen sentido — respondió el sintecho jugando él también con su sucia barba. Después se levantó la camisa mostrando unos abdominales dignos de un dios griego. Un largo dedo de su mano mugrienta recorrió sus contornos como una gota de. Muchas flexiones, dominadas, planchas, sentadillas y sesiones cardiovasculares llenas de sudor. Era este, aquí podéis ver exactamente lo que la emprendedora y el artista vieron en ese momento:. Sin esperar ninguna respuesta de sus dos interlocutores, el desaliñado sintecho continuó hablando: —Compromiso, disciplina, paciencia y trabajo. Valores en los que pocos creen en esta época en la que muchos piensan que tienen derecho a que una. Y esperan que la gente a su alrededor invierta el esfuerzo que les corresponde a ellos. No lo juzgo, solo lo digo. No me quejo, solo lo dejo ahí. A ver, muchachos, lo que estoy intentando decir mientras dejo que echéis un vistazo a mi preciosa tableta de chocolate es lo siguiente: Si no trabajas, no consigues nada. Ah, y mirad esto. Esos son mis delfines —añadió señalando alegremente aquella imagen dibujada a mano. Tenéis que confiar en mí, chavales. Os enseñaré todo lo que sé sobre el mejor ritual matutino. Os ayudaré a los dos a convertiros en miembros del Club de las 5 de la mañana. Os explicaré cómo utilicé este método. Y, para ser claro, los imperios pueden tener muchas formas, y la económica es solo una de ellas. También podéis crear imperios de arte, productividad, humanidad, filantropía, libertad personal e incluso espiritualidad. Veréis el mundo con un par de lentes totalmente nuevas. El artista parecía personificar estas opiniones. Tengo una casa cerca de un pueblo llamado Soledad. Y ya veréis que el nombre es muy acertado. Solo cuando te alejas del ruido y el caos y te. Decid sí a la vida. En realidad, la vida te cuida, incluso cuando no lo parece. Unirse al Club de las 5 de la mañana requiere algo de tiempo. El sintecho hizo una pausa antes de añadir: —También voy a correr con todos vuestros gastos. Hasta enviaré mi avión privado a recogeros, si os mola la idea, chavales. La emprendedora y el artista se miraron extrañados, confundidos y con total incertidumbre. Tomaos el tiempo que os haga falta. Estoy de acuerdo contigo a tope en que este hombre tiene algo especial. Sé que parece una locura. Y sí que me fascina ese mentor que no para de mencionar, ese profesor que parece como un maestro total de la vida moderna. Y es obvio que tiene mucha experiencia. Tiene pinta de. Lleva la ropa desgarrada. Eso es friki no, lo siguiente. Y dice cosas de chalado. No tenemos ni idea de quién es. Esto puede ser realmente peligroso. Él puede ser peligroso. Desde luego, esto es muy raro. Todo lo que ha pasado aquí hoy es muy raro —corroboró su compañera. La cara hirsuta de la emprendedora se suavizó, aunque su mirada seguía siendo melancólica—. Estoy en un punto de mi vida en el que necesito hacer grandes cambios —le confió—. No puedo seguir así. Entiendo lo que quieres decir. Llevo sospechando de casi todo el mundo y de casi todo desde que perdí a mi padre cuando tenía once años. Para una niña, crecer sin un padre es algo increíblemente aterrador. Para ser sincera, sigo conservando gran parte de aquel trauma emocional. Las relaciones amorosas que he tenido han sido malas. He tenido muchos problemas de autoestima y he tomado decisiones pésimas en mis relaciones. Muy dentro de mí seguía teniendo un miedo enorme al abandono y a todas las inseguridades que vienen con esa herida. Sí, todo ello me hacía ser extremadamente dura en el exterior, incluso despiadada en ocasiones. El resentimiento por la pérdida de mi padre me dio el impulso y la ambición. Pero la pérdida también me dejó vacía por dentro. Como te decía, me estoy dando cuenta de que gran parte de mi comportamiento se debe al miedo provocado por los problemas que tuve en mi juventud. Me ha parecido muy inspirador lo que ha dicho el Guía de que nunca hay que hacer las cosas por el dinero, sino que hay que convertirse en el mejor líder y en la mejor persona por el sentido que eso tiene en sí mismo, por la oportunidad de crecimiento que supone y para intentar cambiar el mundo. Sus palabras me dan mucha esperanza. Quiero vivir de esa manera, pero ahora mismo no sé por dónde empezar. Y lo que ha pasado recientemente en mi empresa me pone entre la espada y la pared. La verdad es que la vida no me va nada bien ahora mismo. He venido a esta charla solo porque mi madre me dio una entrada gratuita. Y estoy desesperada por conseguir un cambio. La emprendedora respiró profundamente. Apenas te conozco, no sé por qué te estoy contando todo esto. Supongo que me has inspirado confianza, no estoy segura de por qué. Debe de parecerte inapropiado, lo siento. Su lenguaje corporal revelaba que la escuchaba con atención. Ya no jugueteaba ansiosamente con la perilla ni con las rastas. Lo que intento decir es que estoy preparada para una transformación. Y mi intuición me dice que ese señor harapiento, el mismo que quiere enseñarnos cómo una excelente rutina matinal puede crear imperios de la creatividad, la productividad, las finanzas y la felicidad, puede ayudarme realmente. Y creo que nos puede ayudar a los dos. Recuerda el reloj que llevaba —añadió. Es todo un personaje. Me encanta que unas veces se exprese tan poéticamente y otras, tan apasionadamente. Piensa tan. Pero aun así, no me inspira tanta confianza —admitió el artista volviendo a darse un puñetazo en la mano—. Una parte de mí opina igual. No estoy segura de cómo sería este viaje contigo. Espero que no te importe que diga eso. Pareces una buena persona. Y aun así creo que tienes un buen fondo. Lo sé. El artista parecía gratamente satisfecho. El hombre masticaba ruidosamente mientras hablaba por un teléfono arcaico y miraba el techo—. Vuelvo a sentirme viva de nuevo. Empiezo a pensar que todo esto es una locura maravillosa. Una oportunidad especial para acceder a un universo de originalidad completamente nuevo. Podría ser lo mejor para mi arte. Y el Guía también nos animaba a salirnos de los límites de nuestras vidas normales para poder alcanzar nuestros dones, talentos y fortalezas. De alguna manera, el instinto también me dice que lo haga. Me tiro a la piscina. Los dos se levantaron de sus asientos y se acercaron al sintecho, que ahora permanecía sentado con los ojos cerrados. Bueno, y volviendo a por qué tenía los ojos cerrados. Casi todas las mañanas visualizo mi desempeño ideal para el día que empieza. También profundizo en mis emociones para experimentar cómo me sentiré cuando logre los objetivos que me he propuesto. Me encierro en un estado de seguridad total en el que cualquier atisbo de error es del todo imposible. Después, salgo y lo hago todo lo mejor posible para vivir ese día perfecto. No os preocupéis, chicos. Aprenderéis muchas cosas sobre el innovador campo de la epigenética cuando estéis en la isla. También aprenderéis muchas cosas hermosas sobre la neurociencia para multiplicar. Oiréis hablar de modos fabulosos de blindar vuestra concentración mental y de proteger vuestra energía física. Es un término que usaba mi consejero especial cuando hablaba sobre las estructuras diarias necesarias para triunfar en el juego de la vida. Gracias por la oferta. Ansío mejorar mi rendimiento y mi productividad diaria. También necesito su ayuda para reestructurar mi vida. Para ser sincera, hoy me siento inspirada como hacía tiempo que no me sentía. Pero no estoy en mi mejor momento. Cuéntanos tus secretos para seguir una rutina matinal que me ayude a convertirme en el mejor pintor. Es que, tío, sé que puedo llegar a serlo. Danos unos cocos y déjanos montar en tus delfines. Y mejora nuestras vidas. Nos apuntamos. Tengo que admitir que toda esta situación ha sido muy rara para los dos, pero, por alguna razón, ahora confiamos en usted. Y sí, estamos totalmente abiertos a esta nueva experiencia. Gracias —soltó abruptamente el artista. Parecía algo sorprendido por haber adquirido repentinamente un tono tan cortés. Por favor, presentaos mañana por la mañana en la puerta de este centro de conferencias. Traed ropa para unos cuantos días, eso es todo. Los gastos corren por mi cuenta. Y gracias a vosotros. El sintecho sonrió y se rascó la barba pensativo. No hace falta un título universitario para servir. No hace falta hacer concordar el sujeto con el predicado para servir. Solo hace falta un corazón lleno de gracia. El sintecho se limpió un trocito de aguacate de la comisura de los labios y siguió hablando. Aumenta la dicha de los. La generosidad, no la escasez, es propia de los hombres y mujeres grandiosos que han hecho de nuestro mundo un lugar mejor. Y necesitamos líderes, líderes puros y no narcisistas obsesionados con sus propios intereses, como nunca antes. Los dos interlocutores sonrieron. Empieza a ser un poco irritante. El artista se quedó un poco sorprendido. Después se quedó en silencio y respiró profundamente—. Controla tus mañanas, impulsa tu vida. Después, desapareció. Tu tiempo es limitado, no lo malgastes viviendo la vida de alguien distinto. No te quedes atrapado en el dogma, eso es vivir como otros piensan que deberías vivir. Empiezo a sentir que estoy entrando en un mundo nuevo. Tal y como os dije ayer tras el seminario, estoy lista para cambiar. Preparada para un nuevo comienzo. Pero también me siento un poco inquieta por todo esto. Esta experiencia que hemos aceptado podría ser peligrosa. Si hay algo que odio es estar despierto tan temprano. Esto ha sido una idea terrible. Las dos almas valientes estaban de pie en el pasillo exterior de la sala. Eran las de la madrugada. Iba de negro y llevaba anudado un pañuelo rojo de lunares en la muñeca izquierda. Y las mismas botas que el día anterior, las australianas. Lanzó un generoso escupitajo a la calle desolada. Miró al cielo con los ojos entrecerrados. Y luego cruzó sus brazos tatuados. La emprendedora tenía una bolsa de nailon en el hombro. Lucía con estilo una blusa de seda con mangas anchas, vaqueros azules de diseño y un par de sandalias de tacón alto, como las que llevan las supermodelos y que suelen combinar con las gafas que llevarían para ver el atardecer en las islas Griegas..

Parecia que la naturaleza se Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse a presenciar un acto solemne. E indudablemente que lo era el arrancarse dos hombres la existencia porque uno hizo estornudar al otro metidndole un papelillo torcido por la nariz. Resulta significativo que el see more hace esto es Octavio, el narrador personaje- testigo, lo que implica la actitud tacita de Meza, la tdnica critica de la obra.

Yo no sabia si incomodarme -o alegrarme al ver el resultado que habia tenido el duelo de mi vecino; creo que estaba mis dispuesto a lo primero que a lo segundo la naturaleza humana es as1. Verificandose en cualquier cuestidn un 79 desenlace menos interesante que el que habia previsto, lejos de satisfacer,desagrada,au'n cuando de esa suerte salga ganosa la moral de la sociedad.

La gente hacia cosas en las que no creia ni por las que sentia conviccion alguna. Pues es claro: el que no hace lo que el no es hombre! Esos mismos hombres que van a un duelo y que siguen un "cddigo de honor," a los pocos minutos de terminado el desaffo, despedazan el honor de padres, mujeres, y en suma, de la familia.

Es muy significa- tivo e irdnico el epilogo de Meza a esta novela, ya que aquella noche corria por la capital la noticia de que un grosero habia insultado a don Fermin y de que este habia herido de gravedad a Oleron, quien, en reali- dad, solo habia recibido unos rasgugos en la nariz. La obra, considerada por algunos como exponente de un idilio romantico o como mera imitacion de Cecilia Valdes de Villaverde, se sale de ese marco en que ha querido Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse y pre- senta conflictos familiares y sociales existentes en la Cuba de finales del siglo XIX.

En efecto, Carmela y Cecilia se parecen, pero es que ambos autores quisieron retratar la sociedad cubana de su tiempo. La mimesis es la misma, en los que ambos escritores difieren es en la poesis; ambos crearon obras diferentes. Mientras Villaverde hace hincapie en el romance y lo enmarca en la lucha de clases, Ramon Meza hace o1 mismo, pero avanza un paso mas, al no idealizar a sus personajes y presentar un conflicto mas probable en aquella sociedad.

La Carmela de Meza no es precisamente "la mulata mas linda de La Habana," como lo era la herofna Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse Villaverde. Ya en esta novela el autor comienza a usar una tecnica distinta, que caracterizardsu novelistica desde ese momento en adelante. Hay una ruptura Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse la literatura de la epoca. Los personajes de Meza ya no van a estar idealizados, pero no seran, tampoco, replica exacta de la realidad.

Hay una distorsion en la configuracidn de varias de sus "criaturas claves. Esa Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse se produce porque la sociedad cubana tenia caracterfsticas y componentes etnicos diferentes a los de la espanola y al tratar aquella de imitar a esta, Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse produce una deformacion que estaba latente en el seno mismo de aquella sociedad.

Presenta, en esta obra, una alta sociedad 81 blanca, la mayorla arruinada por la revolucidn independentista, y en cuya esfera social no tenfa cabida el negro, liberto ya, pero que tenia que desempeiar los humildes oficios de sirviente y calesero, entre otros. No debe olvidarse que desde, approximadamente, cuarenta aios antes de que Meza escribiera su obra novelfstica, existia el temor de que la Isla se convirtiera en un pals negro como Haiti. Ya enBellezas necesitadas dispuestas a desordenarse el censo oficial de ese afo, un cuarenta y cinco por ciento de la poblacidn habanera estaba formada por negros y mulatos.

Eso no te conviene: Es gente que no te iguala. Por eso, las personas que podfan pasar por blancas, aunque tuviesen familiares mulatos o negros, lo ocultaban, para "mejorar la raza," mediante el matrimonio con una persona mds "adelantada. La madre de Car- mela, oculta a todos, inclusive a su propia hija, que era era la madre 82 de la muchachaypasa como la madrina de la misma. Dora Justa era mulata. Esta actitud racista se puede ver en las palabras que el padre de Joaquin le dice a doia Justa: --Es hija de Ud.

Esa joven no es blanca mi hijo, no por el, que es un atolondrado, sino por las burlas de los demas, sufrirfa muy pronto al lado de tal esposa si por acaso piensa Ud. Amateur boy collection.

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Print Send Add Share. Sociedad y tipos Capitulo 2. La sociedad cubana Capitulo 3. La sociedad en las Capitulo 4. Capitulo 5. Los tipos ideales Capitulo 6. Los Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse sociales Conclusion Bibliografia Biographical sketch. Smathers Libraries respect the intellectual property rights of others and do not claim any copyright interest in this item. This item may be protected by copyright but is made available here under a claim of fair use 17 U.

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The Smathers Libraries would like to learn more about this item and invite individuals or organizations to contact the RDS coordinator ufdissertations uflib. Ivan Schulman, maestro y amigo, a quien tanto debemos todos los que hemos tenido la suerte de ser sus alumnos. Tambien quiero agradecer a Marna del Carmen, mi esposa, sin cuyo aliciente, este Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse no hubiera sido posible.

Gonzalez Freixas August Chairman: Ivan Schulman Major Department: Romance Languages and Literatures In this study we have systematically examined the social types in the novels of Ramon Meza whose works expose the scars, both inherited and acquired, of a society marked this web page the effects of slavery and an oppressive colonial regime. Our intention was not to focus on society in all its manifesta- tions but to explore only those aspects that the writer describes in his narrative.

Meza reflects in his novels this web page late nineteenth-century Cuban crisis which was produced by the failure of the Ten Years War. The end of the "Guerra Grande" in left the Cubans in disastrous economical straits with sagging spiritual values. Meza devoted his attention to the tensions and struggles between the Spaniards and the "criollos. We have divided the figures created by the novelist into two main categories, the ideal and the social types.

In vii this division we have taken into consideration the attitude that moti- Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse the actions and goals of these figures in the world of the novel. We have called ideal types those whose actions are motivated by feeling and emotions which separate them from the general tendencies of the social environment. The ideal types have fiestas en casa de juguetes sexuales classified into the idealized and the psychosocial types.

The latter have been sub- divided into the following types: erotic, voluble, weak and Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse. Click here social types are projected by Meza in accordance with their relations to society.

Through them, the author Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse us an idea of the social structure of his time: racial, bureaucratic and economical aspects as well as elements of the local color. We have divided the social types into "costumbristas" and socio-economic.

The "costum- bristas" are natives or foreigners adapted to the country. They reflect the immigration problem of the Island and the typical characteristics of the nation, its local Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse and idiosyncracies.

The socio- economical types have been subdivided according to the level they occupy in society and the kind of work they do; their relation to society is based on their economic background. We have Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse examined the feminine types according to their position in society.

We have studied the ethnic types: the black, the mulatto, the "liberto" and the Chinese. Each shows the tensions and prejudices that existed in Cuba at the end of the "Guerra Grande. Meza's world vision is stated in contrasts. In his narratives the dualism are reality and appearance, the new and the old and the viii authentic versus false values.

In his novels we have found an aristo- cratic attitude toward the new economic class which he sees as possessing power without the requisite education or experience needed for positions they held. The author's sympathies lie with the well-educated "criollos," as well as the impoverished classes toward which he reveals a paternalis- tic attitude.

Esta inquietud del novelista se manifiesta en su obra literaria. La obra narrativa de Meza comprende novelas, articulos de costumbres, una pieza de teatro y critica literaria.

Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse trabajo se ocupara'de su obra novelistica, siete novelas en total: Flores y cala- bazas, En un pueblo de La Florida, Ultimas paginas, El duelo de mi vecino, Carmela, Mi tio el empleado y Don Aniceto el tendero.

Ellas de por sl ofrecen Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse vision del mundo del escritor y, a la vez, dan una idea de la crisis social que experimento Cuba hacia los finales del siglo decimonono. Un acercamiento a este tema requiere una metodolog'a socio- logica que lleve a la comprension de los problemas socio-econdmicos, de las costumbres y de los tipos de la Cuba finisecular.

Sin embargo, debe advertirse que no se ha seguido aqui un metodo especffico, sino que se ha querido entresacar de la proyeccion novelistica que se estudia, la vision que de la sociedad tenia el escritor. Ademas, a travAs de las criaturas creadas por el artista, se ha intentado esta- blecer una tipologla literaria que comprenda los tipos ideales, custum- bristas, ya sean nacionales o adaptados al pais y los socio-econ6micos que reflejan aspectos importantes de la problematica cubana de la epoca.

A traves de sus novelas puede llegarse a tener una idea mas precisa sobre la estructura y el sistema social de la isla de Cuba, con sus prejuicios y aspectos negativos, muchos de los cuales se perpetuaron durante la repdblica y han llegado hasta nuestros dias en amalgamado sincretismo, moldeando el caracter de la nacidn y de.

No es nuestro propdsito hablar de otras cuestiones que caracterizaron la epoca y que influyeron de una manera positiva o negativa Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse la constitucidn de la nacionalidad cubana.

De ninguna manera trata de ser totali- zante, exhaustivo, ya que su autor no lo fue; solo se propuso dar en la Ilaga de ciertas lacras sociales, heredadas o adquiridas bajo la influencia del medio ambiente que rodeaba a los cubanos a quienes toco vivir bajo el regimen colonial represivo.

A traves de su obra narrativa, Meza revela la profunda divisidn que existfa en aquellos tiempos entre la actitud de los comerciantes espa7oles y la de los jovenes cubanos criollos que aspiraban a una vida independiente; ataca los encumbramientos inmerecidos, el excesivo apego a los bienes materiales, la idolatria del dinero, la discriminacion 3 social, racial y econdmica; Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse fanfarroneria de los que se labran fama de 2 valientes a costa de los infelices; el falso honor.

Satiriza las costumbres y practicas sociales del mundo en que le toc6 vivir; pre- senta a Cuba como un remedo tropical de la decadencia colonial y la vida diaria como una farsa donde los valores sociales estan muchas veces prostituidos o invertidos; presenta el autor las costumbres, paseos y tertulias de aquellos tiempos.

Se refugia de una manera, casi constante, en sus casitas blancas, sencillas, limpias, que son un remanso de solaz y esparcimiento para el alma dolorida ante la realidad opresora y corrompida.

Este trabajo estS article source en tres partes. En la https://video-0.vour.space/rss-25-05-2020.php, se han senalado las principales ideas que sobre sociedad y tipologia ha manifestado la critica literaria. Se ha utilizado este material cuando ha sido necesario.

En la segunda parte, se ha dado una vision de la sociedad cubana, con sus componentes, sus males y la corrupcion existente. Se ha situado a Meza en el contexto de la epoca en que le toc6 vivir. Tambien se ha hecho una division de la novelistica de Meza, atendiendo a su vision de la sociedad cubana y de sus tipos, los cuales eran producto de aquella sociedad. En la tercera parte, se ha querido hacer un estudio de la proyeccion de esa vision de Meza en sus novelas.

En este trabajo se han tenido en cuenta importantes aspectos de su critica social. Todas Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse citas con referencia a estas novelas seran de estas ediciones. Unos crlticos creen que la literatura es la expresion de la sociedad, otros, difieren de esta opinidn pero tienen en cuenta diferentes elementos sociales al analizar una obra literaria, y hay otro grupo de estudiosos de la materia que desechan de sus teorias el elemento social.

En nuestro ana'lisis partiremos de la premisa que la obra litera- ria refleja la vision del mundo del autor, relacionada con la sociedad en que le ha tocado vivir y con las diversas circunstancias que afectan a ese conglomerado.

La literatura forma parte de las acciones de una sociedad, de su estructura y de sus instituciones. Puede dar cuenta de los problemas y valores de un grupo Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse determinado conocido por el escritor, y, en algunos casos, atacar los males de esa sociedad. El texto literario puede describir una sociedad por medio del contraste, la reflexion o la nostalgia por el pasado, asf como la esperanza en el futuro.

Puede ser el documento de una epoca o la recreacidn de una sociedad desaparecida y, a link del texto, la literatura puede expresar su conformidad o su descontento en un momento dado. Todo conglomerado humano tiene sus tipos caracterfsticos que son producto de su organizacion social click here como de un determinado momento 5 6 histdrico, politico y econ6mico.

Estos factores reflejan la idiosin- cracia de un pueblo, patente en sus tipos humanos. La palabra tipo se deriva de la raiz griega Tirro que quiere decir golpear y que tiene el significado basico de un soplo o Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse marca 3 o impresion dejada por un soplo o de la impresi6n dejada en la cera por un sello.

Algunos buscan los Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse nacionales representativos de cada pals o cultura, otros, dedican su estudio a los tipos universales o ideales, dandoles continuidad histdrica. Hay quien ve estos tipos como representantes de la vida y hay quien les senala como modelos a seguir por la sociedad.

En el analisis de la produccidn literaria de un autor deben aplicarse las teorfas que mejor se ajusten a la obra que se estudie. Hemos seleccionado como base tedrica de este trabajo, la critica del siglo XIX por ser la que mejor corresponde en el aspecto ideologico, a la obra de Meza.

Estos intelectuales, segun palabras del propio Meza, atravesaron por un periodo agudo de fiebre de lectura: iQue' no leimos? ZQue autor de universal celebridad no cono- cimos?

Valdivia, poseedor de vastisima erudicidn, un 7 tanto desordenada por el mismo afdn de leerlo todo, y de leerlo todo a un tiempo, no fue avaro con el tesoro acumu- lado en su memoria ni con su biblioteca selecta de autores de la 4poca.

Estaban familiarizados con los criticos y escritores italianos, alemanes, ingleses, franceses y norteamericanos; conocian. Estas corrientes literarias estaban presentes en el ambiente intelectual cubano de finales del siglo pasado e influyeron en la obra narrativa de Ram6n Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse y Suarez Inclan.

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Los criticos franceses Charles Sainte-Bueve formula una teorfa de tipos sicoldgicos humanos en Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse que senala el contraste entre el hombre y la mascara, entre la realidad y las apariencias y da importancia a la personalidad real o literaria.

Habla de tres tipos: el costumbrista, el sicologico y el moralista. Quiere dar, a traves de ellos, un retrato tan verdadero como sea posible y seiialar las reino gordito sexo video de un temperamento.

El critico frances tiene en cuenta los cambios historicos y la biografia del escritor, la herencia, el ambiente y la educacion. Se interesa por los antepasados de los escritores y el lugar donde estos nacieron; cuando se hicieron famosos y cuando comenzo su decadencia; sus opiniones sobre religion, su comportamiento y el ambienteenquevivieron.

Llama a su teor'a de tipos "familias de la mente" a las que dota de continuidad histdrica y de afinidad espiritual. Honorato de Balzacen su prefacio a La comedia humana, afirma que en todos los tiempos han existido las "especies sociales" al igual que las zooldgicas.

Expresa que la irracionalidad se transfiere a la Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse por una inmensa corriente de vida y que, como lo han demostrado los zoologos, mientras las costumbres de los animales son constantemente here en todo tiempo, las de los hombres varlan segun las circunstancias y el grado de civilizacidn.

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Sin embargo, seiala Balzac, que al igual que hay diferencias entre los distintos animales, existen diferencias entre los hombres. Balzac source ser el secretario de su epoca y llevar a cabo el inventario de los vicios y virtudes, de las pasiones y los Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse, de los personajes y los acontecimientos principales de la Francia en que vivid.

Estimd'el escritor que su tarea era la de buscar una tipologia social.

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Estaban familiarizados con los criticos y escritores italianos, alemanes, ingleses, franceses y norteamericanos; conocian. Estas corrientes literarias estaban presentes en el ambiente intelectual cubano de finales del siglo pasado e influyeron en la obra narrativa de Ram6n Meza y Suarez Inclan. Los criticos franceses Charles Sainte-Bueve formula una teorfa de tipos sicoldgicos humanos en la que senala el contraste entre el hombre y la mascara, entre la realidad y las apariencias y da importancia a la personalidad real o literaria. Habla de tres tipos: el costumbrista, el sicologico y el moralista. Quiere dar, a traves de ellos, un retrato tan verdadero como sea posible y seiialar las caracteristicas de un temperamento. El critico frances tiene en cuenta los cambios historicos y la biografia del escritor, la herencia, el ambiente y la educacion. Se interesa por los antepasados de los escritores y el lugar donde estos nacieron; cuando se hicieron famosos y cuando comenzo su decadencia; sus opiniones sobre religion, su comportamiento y el ambienteenquevivieron. Llama a su teor'a de tipos "familias de la mente" a las que dota de continuidad histdrica y de afinidad espiritual. Honorato de Balzac , en su prefacio a La comedia humana, afirma que en todos los tiempos han existido las "especies sociales" al igual que las zooldgicas. Expresa que la irracionalidad se transfiere a la humanidad por una inmensa corriente de vida y que, como lo han demostrado los zoologos, mientras las costumbres de los animales son constantemente semejantes en todo tiempo, las de los hombres varlan segun las circunstancias y el grado de civilizacidn. Sin embargo, seiala Balzac, que al igual que hay diferencias entre los distintos animales, existen diferencias entre los hombres. Balzac querfa ser el secretario de su epoca y llevar a cabo el inventario de los vicios y virtudes, de las pasiones y los hechos, de los personajes y los acontecimientos principales de la Francia en que vivid. Estimd'el escritor que su tarea era la de buscar una tipologia social. Honorato de Balzac vefa a la familia, y no al individuo, como el u'nico elemento social. Pensaba que la literatura debia captar la corrupcion social con todo su colorido, al igual que una pintura. Balzac dividio su obra en seis libros que representan cada uno etapas diferentes de la vida humana y social de la Francia del siglo XIX; dandoles el nombre de escenas de: la vida privada, de provincia, pari- sina, militar, del campo y polftica. Abogo'por el papel social del 9 artista, al que crela capaz de poder cambiar la imagen de las cosas. Hipd'lito Taine , contemporaneo de Balzac, hizo un gran aporte a la critica literaria al desarrollar su concepto del factor ambiente que puede utilizarse en muchos aspectos externos de la litera- tura. A partir de Taine se ha podido analizar una obra tomando en cuenta determinadas condiciones sociales y politicas imperantes en el medio ambiente en que se desarrolla la obra, ademas de elementos ffsicos, como las influencias del clima y la tierra en distintos aspectos de una sociedad, elementos introducidos por los iluministas del siglo XVIII. En su libro La filosoffa del arte en los Paises Bajos, traza su concepto de raza y nacion. Para el, la raza tiene cualidades funda- mentales que persisten a traves de todas las circunstancias y climas; la nacion tiene cualidades transformadas por la historia y el ambiente. El capitulo sobre la raza trata sobre las condiciones flsicas y los habitos del comer y discute los lazos del matrimonio. En otro capitulo, considera la influencia del clima y la tierra, as' como la politica y las condiciones de trabajo. Intentd establecer una sicologfa nacional de las principales naciones de Europa. Para Taine, el artista es la persona que mas claramente ve la verdad de una epoca o la edad de una nacidn. Hay figuras que son representativas de una era determinada, sean o no, repudiadas por sus contemporaneos. El escritor que tiene las simpatias de su nacion triunfa porque sostiene un ideal reconocido implicitamente por su sociedad; sus caracteres se convierten en modelos que son imitados. A 10 su vez, el autor, traza su ideal de los deseos instintivos de su sociedad. La raza es "el genio de una nacion. Segun el critico, la raza es una "mentalidad" y no un individuo particular. Estimaba que el tipo era un fragmento del hombre universal o un representante de los instintos de una raza. Era el sello de un periodo determinado. Es el representante mas importante del arte ya que el ideal del escritor se convierte en el personaje, en el modelo. Es una criatura de ficcion significativa, en el orden social e histori- co, por su correspondencia entre lo que el hombre admira y lo que el es. Admira la figura del heroe y la del superhombre. Admira la fuerza por si misma ya que es un poder bueno para el arte. Ordena los tipos, de acuerdo a su valor social, de lo local, a lo universal, para terminar con el mas generalizado, el mas ideal como el mas alto. Senala tres tipos: el realista, el caracterlstico y el ideal. Encuentra los heroes y los dioses en los tiempos primitivos y en sus contemporaneos los tipos inferiores. Piensa que las obras de Balzac y las de Shakespeare expre- san, mejor que otras, las capas mas profundas de la naturaleza humana, las fuerzas elementales. El escritor nos da su vision del mundo y de ahi, el mundo que nos rodea; penetra en la esencia de las cosas. El arte debe representar lo que es significante de la realidad y caracteristico del individuo. Su propdsito es alcanzar la individualidad de una epoca o pals. Los tipos literarios deben reproducir la pasion y la emocidn del hombre que describen. Deben ser pensados por el razonador y pintados por el artista. Para Taine, el hombre es una maquina espiritual y el critico analiza esta alma como portadora de un principio de orden que une las fuerzas colectivas de raza, medio y momento y los eventos f'si- cos. Esto encierra un principio naturalista-determinista, por el cual los hombres estan catalogados de acuerdo con tipos individuales: el apasionado, el imaginativo y el intelectual. Es el estado sicold'gico dominante y persistente. Para el, cada talento tiene una facultad maestra. En su teorfa literaria, Taine seiala que el artista escoge un rasgo principal y ve las cosas solamente a traves de su facultad maestra. En esta formulacion hay que tener en cuenta lo que estd en el escritor y lo que este descubre y transcribe del mundo que lo rodea. Al enfocar su critica lite- raria en el aspecto social, analizan la obra de un escritor como una "realidad social. Para ellos, la vida determina el impulso de los cambios historicos, ya que no es la toma de conciencia la que determina la vida, sino esta la que determina aquella. En una sociedad comunista, en vez de existir los tipos de "pintores," habra'hombres que, entre otras cosas, pinten. La toma de conciencia del hombre cambiarfa con cada transformacion de la vida material en su existencia y en sus relaciones sociales. La vida material deter- minaria la vida social, politica e intelectual. Para Marx y Engels los tipos y caracteres deben ser individuales y representativos, con- cretos y universales. Su critica literaria contiene dos etapas: en la primera, expresa que a la literatura no se 13 la crea, sino que se crea ella misma como el lenguaje y las costumbres. Habla del regreso a lo natural e identifica lo artistico con lo moral. Piensa que el arte es la expresion de la sociedad. En la segunda etapa, habla de un proceso histdrico y declara que la obra de arte es el resultado de dicho proceso. Belinsky estima que la tarea mas importante del artista es crear tipos, figuras concretas, pero con signi- ficaciol' universal. Defiende una tipologia de campesinos, a los que considera como seres dignos de ldstima. Ma's tarde, la critica marxista se apoyo en Belinsky para defender la idea de la compenetracion entre literatura y sociedad. Los radicales, al enjuiciar al arte y la literatura, enfatizan aspectos de la vida real, mientras que los conservadores estiman que el arte en la expre- sion ideal de la vida. Los radicales Chryshevsky y Dobrolyubov pensaron que la literatura es un espejo de. Niegan que la literatura pueda tener efectos en la sociedad. Nikolay Dubrolyubov piensa que la solucion de un problema se encuentra en la vida misma y no en la literatura; muestra las injusticias sociales pero no presenta soluciones. Dice que la literatura simple- mente reproduce la vida y que nunca muestra lo que no existe en la realidad; ayuda a aclarar las tendencias existentes en la sociedad, como una manera de reconocer lo derrotado o lo victorioso o lo que empieza 14 a predominar en la vida moral de la sociedad. Cree en la idea del trabajo consciente de la misma, como una fuerza auxiliar, cuya impor- tancia descansa en la propaganda. Para Dobrolyubov, la literatura es una etapa de la conciencia humana en una epoca determinada, que hace que la sociedad despierte. Asi, el crftico va desde el punto de vista de que la literatura es un espejo pasivo, al de concederle un papel de incitadora, directora y transformadora de la sociedad. Sin embargo, estima que la literatura no expresa las necesidades reales ni el caracter de la nacion. Lo mas importante de Dobrolyubov es su teorla sobre los "tipos sociales," que revelan la vision del mundo de un autor, independientemente y hasta contraria, a sus intenciones. Para el, la visidn del mundo de un autor debe ser pensada en las imagenes vivas que 6ste ha creado, ya que el escritor concentra los hechos de la vida real en estos tipos. En estas imagenes el escritor puede, aen sin proponer- selo, captar y expresar un significado interior antes de que su mente pueda hacerlo. Aunque puede fallar en la captacioIn del significado de lo que esta describiendo, es precisamente, el propdsito de la critica explicar el significado escondido de estas imagenes. Al men- cionar a Gogol, expresa el contraste entre el contenido social de los personajes de este escritor y las teorfas formuladas mas tarde por el mismo. La intencion del autor permanece desconocida, y aunque fuera claramente expresada, puede que no este en armonia con lo que su naturaleza artistica ha captado de la impresion de la vida. La in- tencion consciente del escritor permanece como una pregunta personal y secundaria. Es una llamada para penetrar asunciones escondidas, para 15 identificar elementos de cambios sociales. Asf mismo, cree que deben existir tipos subordinados, siempre y cuando ayuden a explicar la. Dimitri Pisarev critico opuesto a las ideas de Dobrolyubov tambien contribuyo al estudio social de la literatura. Lo que interesa a Pisarev es lo que ha hecho un escritor para despertar en el lector la conciencia social. El critico es un hombre que juzga el contenido, la vida, representados en una obra literaria. El critico concede importancia a la novela y el drama con contenido y proposito social. Ve la decadencia de las bellas artes como un signo del progreso social. Pisarev fue un utilitarista radical; creyo en un egoismo social que trabajaba por el bien comun. No tenfa esperanzas ni en el cam- pesino ni en la revolucio'n, pero creia en la difusion de las ideas cientfficas y racionales, dirigidas a la creacidn de una "inteligencia materialista. Vefa a la literatura como un medio de expresion, que ponfa al descubier- to los problemas sicologicos de los tipos y caracteres que llevan al lector a pensar en estos conflictos y a buscarles soluciones. Segun el, la literatura debe ayudar a la formacion de una opinion publica, ya que la novela cambia las convicciones y la moral de la sociedad. En su teoria sobre los tipos, expresa la deplorable debili- dad de la naturaleza humana. De acuerdo con su opinion, los tipos representativos del pasado no tienen importancia. No vio en su tipo- logfa al hombre enfrentado con las situaciones mas all"de su tiempo. Ib Pisarev confundio la vida y la ficcion; trato los tipos literarios como si fueran personas de carne y hueso e hizo de estos tipos una alegoria, que representara generalizaciones: el deseo de libertad, la 21 aristocracia en decadencia, el hombre nuevo. Este critico aplica unametodologfa "organica" en su critica literaria, ya que concibe la vida como una unidad biologica de la mente. Segun lo dicho por Pizarev, el arte debe ser sincero, concreto y personal, pero tambien local y nacional. El arte se encuentra en la vida de una nacion, expresa un ideal, pero lo hace de una manera natural e inconsciente, lo que le da profundidad. Segun esta teorla, cada trabajo artfstico es parte de un organismo immenso y el fenomeno literario casi nunca puede ser contemplado en sus particularidades. Grigoriev mira el arte, en su forma de entender la vida, como si este fuera sentetico, inmediato, total e intuitivo. El critico debera captar la individualidad y el tono de una 6poca. Para el los terminos "sentimiento" y "juicios," no estan separados. Grigoriev, en su postulado practico, formula una sucesion de "tipos rusos. En la opinion de Grigoriev hay dos clases de conoci- miento: discursivo o intuitivo, por deduccidn logica o por medio de 17 los tipos. Los tipos vitales expresan lo que esta vivo en una epoca. Todo lo nuevo es llevado a la vida por el arte, que encarna una pre- sencia invisible en el aire de una epoca; el arte, frecuentemente siente lo que se aproxima en el futuro. Finalmente, Grigoriev piensa que la novela no ser'a posible hoy sin un exacto conocimiento del "ambiente. Tiene preocupacidn por los tipos sociales. Su mundo es el del extasis est6tico y la iluminacion mistica. Penso en terminos de la belleza ideal, del paralso en que podemos vivir. Al presentar puntos de vista religiosos, sicologicos, morales, politicos y metafisicos, da una idea del mundo en que le toco'vivir. Identifica los terminos de bondad, belleza y verdad, ya que para e1, la belleza y la creacidn son inseparables del hombre. Dostoevsky cree que el arte es una necesidad humana, como lo es el comer y el beber. Dostoevsky aspira al arte universal. No quierecrear individuos sino tipos. En su opinion, el novelista debe ahondar en la profundidad del caracter y el espiritu humanos; su trabajo va mas alla del de pintar la realidad de cada dia, ya que esta no existe porque la esencia de las cosas no puede ser alcanzada por el hombre. Estima Dostoevsky que este siente como la naturaleza se refleja en su idea despues de haber pasado por sus sentidos. Su vision del mundo encierra el concepto de que el artista no debe reflejar los problemas contemporaneos, ya que 18 el arte no es siempre la realidad verdadera; su idealismo es una alter- nativa al realismo. Para el, el desarrollo espiritual de Rusia era un autentico realismo. Defiende la literatura fantastica. La distincion entre ficcidn y realidad, arte y vida, esta abolida por Dostoevsky, por solo presentar algunas figuras representativas. Cree que el proposito primordial del critico es la creacion de tipos literarios miticos anclados en el pasado de la literatura. Dostoevsky desarrolla la idea de que Pushkin es el creador de los "tipos rusos": Aleko y Onegin, los rusos errantes; Tatiana, el feminismo. Con unos cuantos tipos literarios trata de trazar la historia espiritual de su pais. Pero lo que es mas importante aun, de estos tipos literarios, Dostoevsky trata de derivar los "tipos sociales de su epoca": el hombre subversivo, el superfluo y el nihilista, asr como el tipo revolucionario positivo. Recent post by Page. Memorias de mi vida días. Pero que fea la mujer sumisa que aguanta de todo por miedo a quedarse sola Recuerden que todos valemos mucho, y que nadie es indispensable en esta vida See more. Día He cruzado barreras que no esperaba, he visto esperanza donde no la había. He caminado sobre espinas, aunque sabía lo que iba a pasar. He superado los miedos de una manera que nunca imaginé Pero también lloré por dentro, mientras por fuera sonreía. La emprendedora seguía siendo escéptica, pero notaba que se estaba abriendo. Y puede que creciendo. Su antiguo modo de vivir ya no le servía. Era hora de cambiar. Su esperanza iba en aumento y la voz sutil de su mejor ser empezaba a susurrarle que estaba a punto de comenzar una aventura muy especial. A veces he llegado a creer hasta en seis cosas imposibles antes del desayuno. Algo así como un pintor frustrado. Soy bueno, pero no genial. Compré un piso en plena Bahnhofstrasse justo antes de que los precios se dispararan. Esta ha sido una de mis mejores jugadas ganadoras a la hora de crear la vida que me he forjado. En mis empresas solo contrato a los mejores, porque no puedes tener una empresa de nivel A con gente de nivel C. Solo lanzamos productos que puedan desestabilizar el mercado y cambiar completamente la sociedad por lo valiosos que son. Y en lo que respecta a las relaciones, solo me rodeo de seres humanos que estimulen mi alegría, que me den paz y me animen a ser un hombre mejor. La vida es demasiado valiosa como para malgastarla con gente que no te entiende. Y con una disposición mental, emocional, física y espiritual distinta. Es un pequeño milagro ver cómo nuestra influencia y entorno moldean de un modo tan poderoso y profundo la productividad y el impacto que generamos. De una de sus muñecas colgaban dos brazaletes de plata inmaculados. Nunca había oído hablar de disposición emocional, física y espiritual, amigo. Son conceptos demasiado revolucionarios para cualquiera que cree imperios y construya mundos. Por eso, a día de hoy pocos empresarios y otros seres humanos del planeta los conocen. Si los conocieran, cualquier aspecto. Tu entorno moldea realmente aquello que percibes, haces y te inspira. El arte alimenta mi alma. Los buenos libros blindan mi esperanza. Las conversaciones profundas aumentan mi creatividad. Las vistas hermosas fortalecen mi espíritu. El auténtico propósito del asunto no es solo ganar tu propia fortuna. En los negocios, me centro sobre todo en servir. Un viejo y excepcional amigo me enseñó este modo de trabajar cuando era joven. Transformó por completo mi situación de prosperidad y la magnitud de mi libertad personal. Y esta filosofía empresarial inversa ha dominado mi modo de hacer las cosas desde entonces. El sintecho hizo una pausa. Examinó su enorme reloj. Como por arte de magia, en la palma extendida de su mano izquierda apareció un trocito de papel blanco y grueso. El truco no estaba mal. Si hubierais estado allí, con esas tres almas, os habríais quedado de piedra. Esta es la imagen que había en el papel:. En ese momento, la emprendedora y el artista lo miraron boquiabiertos, parecían confusos e hipnotizados. Esto ya lo sabíais siendo niños, antes de que los adultos os dijeran que limitarais vuestros poderes, que encadenarais a vuestros genios y que traicionarais las verdades de vuestro corazón —les dijo el sintecho con unas palabras muy parecidas a las del Guía—. Los adultos son niños deteriorados —continuó—. Mirar las estrellas os llenaba de deleite; correr por el parque os hacía sentir vivos; y perseguir mariposas os colmaba de alegría. Ah, cómo adoro las mariposas. Después, cuando crecisteis, os olvidasteis de vuestra humanidad. Olvidasteis cómo ser valientes y entusiastas, amorosos y cómo estar salvajemente vivos. Vuestras valiosas reservas de esperanza se desvanecieron. Se volvió aceptable ser normal. Así que, escuchadme: no forméis parte del mundo de los adultos adormecidos, de su escasez, apatía y limitación. Os invito a entrar en una realidad secreta que solo conocen los verdaderos maestros, los grandes genios y las leyendas genuinas de la historia. Y a descubrir los poderes primarios de vuestro interior que no sabíais que existían. Podéis hacer magia en vuestro trabajo y en vuestra vida privada. Yo lo he hecho. Y estoy aquí para ayudaros a hacerlo. Antes de que la emprendedora y el artista pudieran pronunciar siquiera una palabra, el sintecho continuó con su discurso. Y el ecosistema en el que se construye vuestra vida. El sintecho tragó saliva con dificultad, apartó la mirada y se aclaró la garganta, nervioso. La vida me ha tirado al suelo y me ha apaleado. He estado enfermo; me han atacado; me han maltratado y han abusado de mí. Vaya, pero si parezco una canción de country. Si mi chica me hubiera sido infiel y se hubiera muerto mi perro, sería un éxito de ventas. El sintecho se rio. Con una risa extraña, gutural, como de payaso de circo drogado. Y continuó. Y la tragedia es el gran purificador de la naturaleza. Elimina la falsedad, el miedo y la arrogancia que provienen. Nos devuelve a nuestro esplendor y a nuestro genio, si tenéis el coraje de adentraros en lo que os hiere. El sufrimiento aporta muchas recompensas, como la empatía, la originalidad, el don de gentes y la autenticidad. Lo que ha dicho es justo lo que necesitaba oír. Ya sé que tiene el aspecto de vivir en una caja de cartón en la calle. Pero escucha lo que dice A veces habla como un poeta. Y mi mejor amigo. Pienso en él cada día. Me ha encantado lo que ha explicado sobre el valor de la rutina matinal de primer nivel. La emprendedora bajó la mirada al teléfono. Pero se me han escapado esas joyas —dijo mientras apuntaba lo que acababa de oír. El aprendizaje sale a nuestro encuentro justo donde estamos. Y a medida que crecemos, lo comprendemos mejor. De pronto, se empezó a oír la voz del Guía. Los ojos del sintecho se volvieron tan enormes como el Taj Mahal. Se le veía tremendamente sorprendido al oír aquel famoso tono de voz. Se dio la vuelta buscando la fuente. Todo quedó claro al instante. El artista estaba reproduciendo su grabación clandestina del seminario. La victoria comienza en vuestro principio. Y vuestras primeras horas son el momento en que se forjan los héroes. Declarad la guerra a la debilidad y lanzad una campaña contra el miedo. Podéis levantaros temprano. Controlad vuestras mañanas, impulsad vuestra vida. El artista siguió mostrando su grabación a todo volumen. Y automatizar. Cuando vemos a los ídolos en acción, la poderosa seducción que nos ha vendido nuestra civilización nos hace creer que siempre han sido igual de increíbles. Que nacieron siendo excepcionales. Que ganaron la afortunada lotería del ADN. Que su genialidad es heredada. Recordad, cada profesional ha sido principiante, y cada maestro comenzó como aprendiz. Aplaudió con sus sucias manos como un niño en carnaval. Volvió a mirar su reloj. Ahora sus manos ondeaban en el aire y él chasqueaba los dedos, de nuevo con los ojos cerrados. De sus labios agrietados emergían sonidos como los que solían hacer los primeros raperos sin sus radiocasetes. Os habríais quedado pasmados si lo hubierais visto en acción. Son de puta madre. El artista reanudó la grabación: Resistid con firmeza a la falsificación de vuestro virtuosismo en un mundo que os tienta para distraeros y os sumerge en una demencia digital. Deshaceos hoy de todas las razones que alimentan el estancamiento de vuestra fortaleza. Empezad a ser un artífice de la imaginación, uno de esos individuos tan especiales que lideran desde la nobleza de su yo futuro a través de los barrotes de la prisión de su pasado. Cada uno de nosotros ansía vivir días repletos de pequeñas chispas milagrosas. Cada uno de nosotros desea ser dueño de su propio heroísmo para adentrarse en un estado de excepcionalidad desencadenado. Creedme, cada uno de nosotros ha sido construido para hacer historia de un modo auténticamente propio. Para uno, esto puede implicar ser un programador excelente o un gran profesor que eleva las mentes de la juventud. Para otra, esta oportunidad puede significar convertirse en una. Es una verdad. Todos queremos recuperar nuestras habilidades innatas, las que nos permitían tener un talento sobresaliente y una alegría sin límites y nos liberaban del miedo. Y es algo muy triste. Persiguiendo objetivos triviales y diversiones artificiales y descuidando la vida real. Esta vía solo lleva al sufrimiento. Es muy triste. No puedo parar de consultarlo todo. Apenas puedo centrarme en los objetivos importantes a los que nos hemos comprometido mi equipo y yo. Es un poco abrumador, todos esos mensajes y notificaciones, anuncios y distracciones. Y lo que ha dicho el Guía también es importante para mí en la medida en que eleva mi listón como líder. De alguna manera, siento que he tocado techo. He conseguido un éxito mayor que el que imaginaba. Pero hay unas cuantas cosas que me provocan un estrés enorme. Después continuó: —He tenido que despedir a personas que me gustaban mucho porque había aprendido que la gente que encaja en una etapa del ciclo de un negocio puede no funcionar bien a medida que la empresa evoluciona. Han sido momentos difíciles. Eran los empleados perfectos al principio, pero ahora ya no son adecuados. Pero no quiero entrar en este tema, es una época muy inestable para mí. Y sobre lo que decías de despedir a los empleados que te gustaban pero que ya no encajaban en el momento en que se encuentra tu empresa ahora, esto forma parte del desarrollo de un negocio. Y esto ha sucedido porque ellos no supieron crecer a medida que crecía tu empresa. Dejaron de esforzarse. Dejaron de aprender, inventar y mejorar todo lo que encontraban. Como resultado, dejaron de ser las incubadoras que aportaban aquel valor asombroso a tu proyecto. Seguramente te echaron a ti la culpa. Pero todo aquello se lo hicieron ellos mismos —señaló el desconocido. Muchas noches me despertaba a las dos de la madrugada empapada en sudor. Así es como me siento la mayoría de los días. Nuevos compañeros de equipo que formar, nuevas marcas que gestionar, nuevos mercados en los que entrar, nuevos proveedores que controlar, nuevos productos que refinar, nuevos inversores y accionistas a los que impresionar y miles de responsabilidades nuevas que asumir. Es realmente demasiado. Tengo una gran capacidad para resolver tareas de gran magnitud, pero llevo una carga demasiado pesada. La emprendedora cruzó los brazos y arrugó la frente con la mirada ausente. Apretaba sus finos labios como una anémona de mar que siente la presencia de un depredador y se cierra. Su mirada delataba sufrimiento. Un sufrimiento intenso. Te permite crecer. Cada desafío conlleva la valiosa oportunidad de pasar a un nuevo nivel como líder, persona productiva y ser humano. Y sí, estoy de acuerdo en que el crecimiento puede asustar. Esas son las palabras exactas que me dijo. Continuó sin esperar una respuesta. Y eso solo se consigue mediante la mejora incesante, la reflexión continua y la prospección persistente en tu interior. El sintecho alzó su voz ronca y observó:. La mayor parte de la gente no se soporta a sí misma. Por eso nunca pueden estar a solas, ni en silencio. Necesitan estar constantemente con otras personas para escapar de sus sentimientos de odio a sí mismos por todo su potencial perdido, y se pierden las maravillas y la sabiduría que la soledad y la calma aportan. Me siento superada, no tengo tiempo para mí misma —repitió la emprendedora—. No sé qué es lo que le ha pasado a mi vida, las cosas se han vuelto muy difíciles. Y no pasa nada. Es que me quedo allí tirado, tía. Y cierro los ojos deseando que la niebla se vaya de mi mente. Aunque sea por un día. A veces no soy capaz de pensar con claridad. Y esos días, no tengo ni una gota de esperanza. Es una mierda. Y muchas personas también lo son. No es que sea antisocial, soy antiidiotas. Saliendo con gente que ni siquiera les cae bien. Una vida arriesgada. Una vida real. La vida de un artista. Es insoportable lo superficial que se ha vuelto la gente. El artista se dio un puñetazo en la mano. A lo largo de su mandíbula aparecieron varios pliegues y una vena azul se le hinchó en el cuello. Cuesta esforzarse muchas veces. El artista se apaciguó al instante, sonriendo de un modo que casi parecía dulce. Exhaló vigorosamente. Le gustaba lo que acababa de oír. Mejorar vuestra vida para conocer la verdadera alegría y optimizar vuestras habilidades para poder dominar vuestro campo puede ser incómodo muchas veces, seamos sinceros. Pero yo he aprendido una cosa fundamental: el dolor del crecimiento es mucho menor que los costes devastadores del arrepentimiento. Todavía —respondió el sintecho aumentando el misterio sobre dónde había descubierto muchos de sus conocimientos. La emprendedora dio la espalda al artista y anotó sus pensamientos en su dispositivo. El sintecho metió la mano en un bolsillo de su camisa a cuadros llena de agujeros y sacó una ficha muy desgastada. Me parecía mucho a vosotros, chavales: tenía muchos sueños y estaba decidido a dejar mi huella en este mundo. Estaba deseando demostrar mi valía y rebosaba energía para dominar el terreno de juego. Nos forjamos una aprobación social. Deseamos gustar a nuestros vecinos. Compramos todo tipo de cosas que no necesitamos y nos obsesionamos con hacer dinero que no disfrutamos realmente. La sala de eventos estaba ya vacía. Pues bueno, cuando muchos de nosotros llegamos a la mitad de nuestra vida, damos un giro de grados. Y así, conectamos con nuestra mortalidad. Esto es importante. Nos damos cuenta de que nos vamos a morir. Empezamos a preguntarnos si hemos sido fieles a nuestros dones, si hemos sido leales a nuestros valores, si hemos conseguido avanzar en la dirección que nos parece correcta. En ese momento, muchos de nosotros hacemos un gran cambio: pasamos de buscar legitimarnos en la sociedad a construir un legado significativo. Dejamos de añadir cosas nuevas a nuestras vidas y empezamos a quitar y a simplificar. Y esto tiene el potencial de convertirse en tu puerta de entrada a la inmortalidad. No me había sentido tan optimista, tan energética ni tan conectada desde hacía meses. Mi padre solía guiarme en las épocas difíciles —dijo al artista—. Desde que falleció, no tengo a nadie en quien apoyarme. Solo puedo decir que se quitó la vida. Mi padre era un hombre excelente, un pionero de los negocios de mucho éxito. Pilotaba aviones, coches de carreras y adoraba el buen vino. Pero un día, su socio se lo quitó todo, de un modo muy similar a la situación horrible que estoy viviendo yo ahora mismo. 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Nuestra enseñanza sobre el matrimonio y la familia no puede dejar de inspirarse y de transfigurarse a la luz de este anuncio de amor y de ternura, para no convertirse en una mera defensa de una doctrina fría y sin vida. Porque tampoco el misterio de la familia cristiana puede entenderse plenamente si no es a la luz del infinito amor del Padre, que se manifestó en Cristo, que se entregó hasta el fin y vive entre nosotros. Por eso, quiero contemplar a Cristo vivo presente en tantas historias de amor, e invocar el fuego del Espíritu sobre todas las familias del mundo. Dentro de ese marco, este breve capítulo recoge una síntesis de la enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia. También aquí citaré varios aportes presentados por los Padres sinodales en sus consideraciones sobre la luz que nos ofrece la fe. Así también, el Señor nos acompaña hoy en nuestro interés por vivir y transmitir el Evangelio de la familia. Mc 10, La familia y el matrimonio fueron redimidos por Cristo cf. Ef 5, , restaurados a imagen de la Santísima Trinidad, misterio del que brota todo amor verdadero. La alianza esponsal, inaugurada en la creación y revelada en la historia de la salvación, recibe la plena revelación de su significado en Cristo y en su Iglesia. De Cristo, mediante la Iglesia, el matrimonio y la familia reciben la gracia necesaria para testimoniar el amor de Dios y vivir la vida de comunión. El Evangelio de la familia atraviesa la historia del mundo, desde la creación del hombre a imagen y semejanza de Dios cf. Gn 1, hasta el cumplimiento del misterio de la Alianza en Cristo al final de los siglos con las bodas del Cordero cf. Jn 2, [ Lc 10,38 y con la familia de Pedro cf. Mt 8, Escuchó el llanto de los padres por sus hijos, devolviéndoles la vida cf. Mc 5,41; Lc 7, , y mostrando así el verdadero sentido de la misericordia, la cual implica el restablecimiento de la Alianza cf. Juan Pablo II, Dives in misericordia , 4. Esto aparece claramente en los encuentros con la mujer samaritana cf. La encarnación del Verbo en una familia humana, en Nazaret, conmueve con su novedad la historia del mundo. Este es el misterio de la Navidad y el secreto de Nazaret, lleno de perfume a familia. Sobre esta base, cada familia, a pesar de su debilidad, puede llegar a ser una luz en la oscuridad del mundo. Definió el matrimonio como comunidad de vida y de amor cf. En la encarnación, él asume el amor humano, lo purifica, lo lleva a plenitud, y dona a los esposos, con su Espíritu, la capacidad de vivirlo, impregnando toda su vida de fe, esperanza y caridad. De este modo, los esposos son consagrados y, mediante una gracia propia, edifican el Cuerpo de Cristo y constituyen una iglesia doméstica cf. En particular, tratando de la caridad conyugal cf. La familia es imagen de Dios, que [ Mc 1, Mt 19,; Mc 10,; Ef 5, Gn 1,26 , misterio del que brota todo amor verdadero. El sacramento del matrimonio no es una convención social, un rito vacío o el mero signo externo de un compromiso. El matrimonio es una vocación, en cuanto que es una respuesta al llamado específico a vivir el amor conyugal como signo imperfecto del amor entre Cristo y la Iglesia. Por lo tanto, la decisión de casarse y de crear una familia debe ser fruto de un discernimiento vocacional. Ahora bien, la fe permite asumir los bienes del matrimonio como compromisos que se pueden sostener mejor mediante la ayuda de la gracia del sacramento [ Gaudium et spes , Al unirse ellos en una sola carne, representan el desposorio del Hijo de Dios con la naturaleza humana. La unión sexual, vivida de modo humano y santificada por el sacramento, es a su vez camino de crecimiento en la vida de la gracia para los esposos. Esas palabras otorgan un significado a la sexualidad y la liberan de cualquier ambigüedad. Su consentimiento y la unión de sus cuerpos son los instrumentos de la acción divina que los hace una sola carne. En el bautismo quedó consagrada su capacidad de unirse en matrimonio como ministros del Señor para responder al llamado de Dios. El Derecho canónico también reconoce la validez de algunos matrimonios que se celebran sin un ministro ordenado[71]. El matrimonio natural, por lo tanto, se comprende plenamente a la luz de su cumplimiento sacramental: sólo fijando la mirada en Cristo se conoce profundamente la verdad de las relaciones humanas. Resulta particularmente oportuno comprender en clave cristocéntrica [ Ad gentes divinitus , 11 también se puede aplicar a la realidad matrimonial y familiar. Jn 1,9; Gaudium et spes , 22 inspira el cuidado pastoral de la Iglesia hacia los fieles que simplemente conviven, quienes han contraído matrimonio sólo civil o los divorciados vueltos a casar. Con el enfoque de la pedagogía divina, la Iglesia mira con amor a quienes participan en su vida de modo imperfecto: pide para ellos la gracia de la conversión; les infunde valor para hacer el bien, para hacerse cargo con amor el uno del otro y para estar al servicio de la comunidad en la que viven y trabajan [ El grado de responsabilidad no es igual en todos los casos, y puede haber factores que limitan la capacidad de decisión. Gn 1, Es preciso redescubrir el mensaje de la Encíclica Humanae vitae de Pablo VI, que hace hincapié en la necesidad de respetar la dignidad de la persona en la valoración moral de los métodos de regulación de la natalidad [ En este contexto, no puedo dejar de decir que, si la familia es el santuario de la vida, el lugar donde la vida es engendrada y cuidada, constituye una contradicción lacerante que se convierta en el lugar donde la vida es negada y destrozada. La familia protege la vida en todas sus etapas y también en su ocaso. La escuela no sustituye a los padres sino que los complementa. Gracias a ellas, en efecto, se hace creíble la belleza del matrimonio indisoluble y fiel para siempre. La Iglesia es familia de familias, constantemente enriquecida por la vida de todas las iglesias domésticas. El amor vivido en las familias es una fuerza constante para la vida de la Iglesia. En su unión de amor los esposos experimentan la belleza de la paternidad y la maternidad; comparten proyectos y fatigas, deseos y aficiones; aprenden a cuidarse el uno al otro y a perdonarse mutuamente. En este amor celebran sus momentos felices y se apoyan en los episodios difíciles de su historia de vida [ Todo lo dicho no basta para manifestar el evangelio del matrimonio y de la familia si no nos detenemos especialmente a hablar de amor. Porque no podremos alentar un camino de fidelidad y de entrega recíproca si no estimulamos el crecimiento, la consolidación y la profundización del amor conyugal y familiar. En el así llamado himno de la caridad escrito por san Pablo, vemos algunas características del amor verdadero:. Esto se vive y se cultiva en medio de la vida que comparten todos los días los esposos, entre sí y con sus hijos. Por eso es valioso detenerse a precisar el sentido de las expresiones de este texto, para intentar una aplicación a la existencia concreta de cada familia. La primera expresión utilizada es makrothymei. Se muestra cuando la persona no se deja llevar por los impulsos y evita agredir. Es una cualidad del Dios de la Alianza que convoca a su imitación también dentro de la vida familiar. Los textos en los que Pablo usa este término se deben leer con el trasfondo del Libro de la Sabiduría cf. La paciencia de Dios es ejercicio de la misericordia con el pecador y manifiesta el verdadero poder. Tener paciencia no es dejar que nos maltraten continuamente, o tolerar agresiones físicas, o permitir que nos traten como objetos. El problema es cuando exigimos que las relaciones sean celestiales o que las personas sean perfectas, o cuando nos colocamos en el centro y esperamos que sólo se cumpla la propia voluntad. Entonces todo nos impacienta, todo nos lleva a reaccionar con agresividad. Esta paciencia se afianza cuando reconozco que el otro también tiene derecho a vivir en esta tierra junto a mí, así como es. No importa si es un estorbo para mí, si altera mis planes, si me molesta con su modo de ser o con sus ideas, si no es todo lo que yo esperaba. Así puede mostrar toda su fecundidad, y nos permite experimentar la felicidad de dar, la nobleza y la grandeza de donarse sobreabundantemente, sin medir, sin reclamar pagos, por el solo gusto de dar y de servir. Luego se rechaza como contraria al amor una actitud expresada como zeloi celos, envidia. Significa que en el amor no hay lugar para sentir malestar por el bien de otro cf. Hch 7,9; 17,5. Mientras el amor nos hace salir de nosotros mismos, la envidia nos lleva a centrarnos en el propio yo. El verdadero amor valora los logros ajenos, no los siente como una amenaza, y se libera del sabor amargo de la envidia. Acepta que cada uno tiene dones diferentes y distintos caminos en la vida. El amor nos lleva a una sentida valoración de cada ser humano, reconociendo su derecho a la felicidad. Esta misma raíz del amor, en todo caso, es lo que me lleva a rechazar la injusticia de que algunos tengan demasiado y otros no tengan nada, o lo que me mueve a buscar que también los descartables de la sociedad puedan vivir un poco de alegría. Pero eso no es envidia, sino deseos de equidad. Sigue el término perpereuotai, que indica la vanagloria, el ansia de mostrarse como superior para impresionar a otros con una actitud pedante y algo agresiva. La palabra siguiente — physioutai — es muy semejante, porque indica que el amor no es arrogante. Amar también es volverse amable, y allí toma sentido la palabra asjemonéi. Ser amable no es un estilo que un cristiano puede elegir o rechazar. Para disponerse a un verdadero encuentro con el otro, se requiere una mirada amable puesta en él. El amor amable genera vínculos, cultiva lazos, crea nuevas redes de integración, construye una trama social firme. Por lo tanto, no hay lugar para la amabilidad del amor y su lenguaje. El que ama es capaz de decir palabras de aliento, que reconfortan, que fortalecen, que consuelan, que estimulan. No son palabras que humillan, que entristecen, que irritan, que desprecian. Se trata de una violencia interna, de una irritación no manifiesta que nos coloca a la defensiva ante los otros, como si fueran enemigos molestos que hay que evitar. Alimentar esa agresividad íntima no sirve para nada. La indignación es sana cuando nos lleva a reaccionar ante una grave injusticia, pero es dañina cuando tiende a impregnar todas nuestras actitudes ante los otros. Por ello, nunca hay que terminar el día sin hacer las paces en la familia. Sólo un pequeño gesto, algo pequeño, y vuelve la armonía familiar. Basta una caricia, sin palabras. Si permitimos que un mal sentimiento penetre en nuestras entrañas, dejamos lugar a ese rencor que se añeja en el corazón. De ese modo, cualquier error o caída del cónyuge puede dañar el vínculo amoroso y la estabilidad familiar. El problema es que a veces se le da a todo la misma gravedad, con el riesgo de volverse crueles ante cualquier error ajeno. Exige, en efecto, una pronta y generosa disponibilidad de todos y cada uno a la comprensión, a la tolerancia, al perdón, a la reconciliación. Hoy sabemos que para poder perdonar necesitamos pasar por la experiencia liberadora de comprendernos y perdonarnos a nosotros mismos. Tantas veces nuestros errores, o la mirada crítica de las personas que amamos, nos han llevado a perder el cariño hacia nosotros mismos. Entonces, poder culpar a otros se convierte en un falso alivio. Pero esto supone la experiencia de ser perdonados por Dios, justificados gratuitamente y no por nuestros méritos. Fuimos alcanzados por un amor previo a toda obra nuestra, que siempre da una nueva oportunidad, promueve y estimula. La expresión jairei epi te adikía indica algo negativo afincado en el secreto del corazón de la persona. Es la actitud venenosa del que se alegra cuando ve que se le hace injusticia a alguien. La frase se complementa con la siguiente, que lo dice de modo positivo: sygjairei te alétheia : se regocija con la verdad. Es decir, se alegra con el bien del otro, cuando se reconoce su dignidad, cuando se valoran sus capacidades y sus buenas obras. Nuestro Señor aprecia de manera especial a quien se alegra con la felicidad del otro. La familia debe ser siempre el lugar donde alguien, que logra algo bueno en la vida, sabe que allí lo van a celebrar con él. Disculpa todo, cree todo, espera todo, soporta todo. De este modo, se remarca con fuerza el dinamismo contracultural del amor, capaz de hacerle frente a cualquier cosa que pueda amenazarlo. En primer lugar se dice que todo lo disculpa panta stegei. Detenerse a dañar la imagen del otro es un modo de reforzar la propia, de descargar los rencores y envidias sin importar el daño que causemos. En la defensa de la ley divina nunca debemos olvidarnos de esta exigencia del amor. En todo caso, guardan silencio para no dañar su imagen. Pero no es sólo un gesto externo, sino que brota de una actitud interna. Tampoco es la ingenuidad de quien pretende no ver las dificultades y los puntos débiles del otro, sino la amplitud de miras de quien coloca esas debilidades y errores en su contexto. Recuerda que esos defectos son sólo una parte, no son la totalidad del ser del otro. Un hecho desagradable en la relación no es la totalidad de esa relación. Entonces, se puede aceptar con sencillez que todos somos una compleja combinación de luces y de sombras. El otro no es sólo eso que a mí me molesta. Por la misma razón, no le exijo que su amor sea perfecto para valorarlo. Me ama como es y como puede, con sus límites, pero que su amor sea imperfecto no significa que sea falso o que no sea real. Es real, pero limitado y terreno. El amor convive con la imperfección, la disculpa, y sabe guardar silencio ante los límites del ser amado. No se trata sólo de no sospechar que el otro esté mintiendo o engañando. Esta misma confianza hace posible una relación de libertad. No es necesario controlar al otro, seguir minuciosamente sus pasos, para evitar que escape de nuestros brazos. El amor confía, deja en libertad, renuncia a controlarlo todo, a poseer, a dominar. Esa libertad, que hace posible espacios de autonomía, apertura al mundo y nuevas experiencias, permite que la relación se enriquezca y no se convierta en un círculo cerrado sin horizontes. Así, los cónyuges, al reencontrarse, pueden vivir la alegría de compartir lo que han recibido y aprendido fuera del círculo familiar. Panta elpízei : no desespera del futuro. Conectado con la palabra anterior, indica la espera de quien sabe que el otro puede cambiar. No significa que todo vaya a cambiar en esta vida. Panta hypoménei significa que sobrelleva con espíritu positivo todas las contrariedades. Es mantenerse firme en medio de un ambiente hostil. Es amor a pesar de todo, aun cuando todo el contexto invite a otra cosa. Manifiesta una cuota de heroísmo tozudo, de potencia en contra de toda corriente negativa, una opción por el bien que nada puede derribar. No importa lo que haga, ves la imagen de Dios allí. Hay un elemento de bondad del que nunca puedes deshacerte [ A las personas atrapadas en ese sistema, las amas, pero tratas de derrotar ese sistema [ Simplemente nunca termina. La persona fuerte es la persona que puede romper la cadena del odio, la cadena del mal [ En la vida familiar hace falta cultivar esa fuerza del amor, que permite luchar contra el mal que la amenaza. El amor no se deja dominar por el rencor, el desprecio hacia las personas, el deseo de lastimar o de cobrarse algo. El ideal cristiano, y de modo particular en la familia, es amor a pesar de todo. Eso también es amor a pesar de todo. El himno de san Pablo, que hemos recorrido, nos permite dar paso a la caridad conyugal. Es el amor que une a los esposos[], santificado, enriquecido e iluminado por la gracia del sacramento del matrimonio. El matrimonio es la imagen del amor de Dios por nosotros. También Dios, en efecto, es comunión: las tres Personas del Padre, Hijo y Espíritu Santo viven desde siempre y para siempre en unidad perfecta. Pero el matrimonio agrega a todo ello una exclusividad indisoluble, que se expresa en el proyecto estable de compartir y construir juntos toda la existencia. Un amor débil o enfermo, incapaz de aceptar el matrimonio como un desafío que requiere luchar, renacer, reinventarse y empezar siempre de nuevo hasta la muerte, no puede sostener un nivel alto de compromiso. Cede a la cultura de lo provisorio, que impide un proceso constante de crecimiento. Que ese amor pueda atravesar todas las pruebas y mantenerse fiel en contra de todo, supone el don de la gracia que lo fortalece y lo eleva. Precisamente por ser totalizante, esta unión también es exclusiva, fiel y abierta a la generación. Se comparte todo, aun la sexualidad, siempre con el respeto recíproco..

Honorato de Balzac vefa a la familia, y no al individuo, como el u'nico elemento social. Pensaba que la literatura debia captar la corrupcion social con todo su colorido, al igual que una pintura. Balzac dividio su obra en seis libros que representan cada uno etapas diferentes de la vida humana y social de la Francia del siglo XIX; dandoles el nombre de escenas de: la vida privada, de provincia, pari- sina, militar, del campo y polftica.

Abogo'por el papel social del 9 artista, al que crela capaz de poder cambiar la imagen de las cosas. Hipd'lito Tainecontemporaneo de Balzac, hizo un gran aporte a la critica literaria al desarrollar su concepto del factor ambiente que puede utilizarse en muchos aspectos externos de la litera- tura.

A partir de Taine se ha podido analizar una obra tomando en cuenta determinadas Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse sociales y politicas imperantes en el medio ambiente en que se desarrolla la obra, ademas de elementos ffsicos, como las influencias del clima y la tierra en distintos aspectos de una sociedad, elementos introducidos por los iluministas del siglo XVIII.

En su libro La filosoffa del arte en los Paises Bajos, traza su concepto de raza y nacion. Para el, la raza tiene cualidades funda- mentales que persisten a Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse de todas las circunstancias y climas; la nacion tiene cualidades transformadas Bellezas necesitadas dispuestas a desordenarse la cómo hacer una buena y el ambiente.

El capitulo sobre la raza trata sobre las condiciones flsicas y los habitos del comer y discute los lazos del matrimonio. En otro capitulo, considera la influencia del clima y la tierra, as' como la politica y las condiciones de trabajo.

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